自分の考えを改めるべき場面

仏教を学ぶ

『法句経』ダンマパダ – ブッダ 真理の言葉

かの尊師・真人・正しく覚った人に敬礼したてまつる。【　第1章　ひと組みずつ　】1 物事は心にもとづき、心を主とし、心によってつくり出される。もしも汚れた心で話したり行ったりするならば、苦しみはその人につき従う。車をひく牛の足跡に車輪がついて行くように。2 物事は心にもとづき、心を主とし、心によってつくり出される。もしも清らかな心で話したり行ったりするならば、福楽はその人につき従う。影がそのからだから離れないように。3 「彼は、我を罵った。彼は、我を害した。彼は、我に打ち勝った。彼は、我から強奪した。」という思いをいだく人には、怨みはついにやむことがない。4 「彼は、我を罵った。彼は、我を害した...
2025.06.15
仏教を学ぶ文献
文献

「正法眼蔵」道心（どうしん）

こちらのページは、現在、研究対象の内容もしくは準備中のため非公開です。なお、定期的にパスワードは変更されます。また、セキュリティの観点から一定時間を経ると再度パスワード入力が必要になります。 ＜＜　戻る
2020.09.24
文献
文献

「正法眼蔵」生死（しょうじ）

こちらのページは、現在、研究対象の内容もしくは準備中のため非公開です。なお、定期的にパスワードは変更されます。また、セキュリティの観点から一定時間を経ると再度パスワード入力が必要になります。 ＜＜　戻る
2020.09.24
文献
文献

「正法眼蔵」三時業（さんじごう）

こちらのページは、現在、研究対象の内容もしくは準備中のため非公開です。なお、定期的にパスワードは変更されます。また、セキュリティの観点から一定時間を経ると再度パスワード入力が必要になります。 ＜＜　戻る
2020.09.24
文献
文献

『典座教訓』18、自然のまま喜びの心で引き受ける

おおよそもろもろのちじちょうしゅ、凡そ諸の知事頭首、およびとうしょく、さじさむのじせつ、及び当職、作事作務の時節、きしん、ろうしん、だいしんをほじすべ喜心、老心、大心を保持すべきものなり。いわゆる、きものなり。いわゆる、きしんとは、きえつのこころなり、喜心とは、喜悦の心なり。おもうべし、われもしてんじょうに想ふべし、我れ若し天上にしょうぜば、らくにあらわしてひまなし。生ぜば、楽に著して間無し。ほっしんすべからず。しゅぎょういまだ発心すべからず。修行未だびんならず。いかにいわんや便ならず。何に況んやさんぼうくようのじきをなすべけんや。三宝供養の食を作すべけんや。まんぽうのなか、万法の中、さいそん...
1237.08.13
文献
文献

『典座教訓』15、全て行ずることが仏事

さんぞうきこくよりこのかた、山僧帰国より以降、しゃくをけんにんにとどむること錫を建仁に駐むることいちりょうさんねん。かのてら、一両三年。彼の寺、おろかにこのしょくをおけども、愗かにこの職を置けども、※「愗かに」・・・「憖（なまじ）に」の誤字と考えられ「仕方なく」という意味で読む。ただみょうじのみあって、唯名字のみ有って、まったくひとのじつなし。いまだ全く人の実無し。未だこれぶつじなることをしらず。是れ仏事なることを識らず、あにあえてどうをべんこうせんや。豈に肯て道を弁肎せんや。まことにれんみんすべし。真に憐憫すべし。そのひとにあわずして其の人に遇わずしてむなしくこういんをわたり、虚しく光陰を度...
1237.08.13
文献
文献

『典座教訓』11、よく自分のことを勤める

またかてい16ねん、みずのとひつじ、又嘉定十六年、癸未、ごがつのころ、五月の中、けいげんのはくりにあり。慶元の舶裏に在り。わしせったのついで、倭使頭説話の次で、いちろうそうありきたる。一老僧有り来る。としは60さいほど。年六十許歳。いちじきにすなわちはくりにいたって、一直に便ち舶裏に到って、わきゃくにとうて和客に問うてわじんをたずねかう。倭椹を討ね買う。さんぞうたをしょうして山僧佗を請してちゃをきっせしむ。茶を喫せしむ。たのしょざいをとえば、佗の所在を問えば、すなわちこれ便ち是れいくおうざんのてんぞなり。阿育王山の典座なり。たいわく、佗云く、「われこれせいしょくじんなり。ごうを「吾は是れ西蜀人...
1237.08.13
文献
文献

『典座教訓』10、他人のしたことは自分のしたことにならない

さんぞうてんどうにありしとき、山僧天童に在りし時、ほんぷのようてんぞしょくにみてりき。本府の用典座職に充てりき。よちなみにさいまかんでとうろうをすぎ予因みに斎罷んで東廊を過ぎちょうねんさいにおもむくのりょじ、超然斎に赴くの路次、てんぞぶつでんまえにあって典座仏殿前に在ってたいをさらす。苔を晒す。てにたけづえをかまえ、手に竹杖を携え、こうべにかたがさなし。頭に片笠無し。てんぴねっし、ちせんねっす。天日熱し、地甎熱す。かんりゅうはいかいすれども、汗流徘徊すれども、ちからをはげましてたいをさらす。力を励して苔を晒す。ややくしんをみる。せぼねゆみのごとく稍苦辛を見る。背骨弓の如くほうびはつるににたり。...
1237.08.13
文献
文献

『典座教訓』６、よし悪しの隔てなく授かる心

いわゆるたといいわゆる縦いふさいこうふさいこうをつくるときも、莆菜羮を作る時も、けんおきょうこつのこころをしょうずべ嫌厭軽忽の心を生ずべからず。たといづにゅうこうをつくるからず。縦い頭乳羮を作るときも、きやくかんえつ のこころを時も、喜躍歓悦の心をしょうずべからず。生ずべからず。すでにたんぢゃくなし、既に耽著無し、なんぞおいあらん。何ぞ悪意有らん。しかればすなわち、そにむかうといえども然れば則ち、麁に向うと雖もまったくたいまんなく、さいにあうと全く怠慢無く、細に逢うといえどもいよいよしょうじんあるべし。雖も弥精進有るべし。せつにものおうて切に物を遂うてこころをへんずることなかれ。心を変ずること...
1237.08.13
文献
文献

『典座教訓』５、菜っ葉も伽藍も上下なし

にょほうにとうたし、くわにいれて如法に洮汰し、鍋に納れてひをたきはんをむす。いにしえにいわく、火を燒き飯を蒸す。古に云く「はんをむすくわじゅうをじじゅうとなし「飯を蒸す鍋頭を自頭となしこめをゆりてみずはこれ米を淘りて水は是れしんめいなりとしる」と。身命なりと知る」と。むしおわるはんはすなわちはんらりに蒸し了る飯は便ち飯籮裏におさめ、すなわちはんおけにおさめて、収め、乃ち飯桶に収めて、たいばんのうえにあんぜよ。抬槃の上に安ぜよ。さいこうとうをちょうべんすること、まさ菜羮等を調弁すること、応にはんをむすじせつにあたるべし。に飯を蒸す時節に当るべし。てんぞしたしくはんこうをみて、典座親しく飯羮を見て...
1237.08.13
文献
文献

『正法眼蔵随聞記』85、学道の人は吾我のために仏法を学する事なかれ

示して云く、学道の人は吾我のために仏法を学する事なかれ。ただ仏法のために仏法を学すべきなり。その故実は、我が身心を一物ものこざず放下して、仏法の大海に廻向すべきなり。その後は一切の是非を管ずる事なく、我が心を存ずる事なく、成し難き事なりとも仏法につかわれて強いて是れをなし、我が心になしたき事なりとも、仏法の道理に為すべからざる事ならば放下すべきなり。あなかしこ、仏道修行の功をもて代わりに善果を得んと思う事なかれ。ただ一たび仏道に廻向しつる上は、二たび自己をかえりみず、仏法のおきてに任せて行じゆきて、私曲を存ずる事なかれ。先証皆是の如し。心に願いて求むる事なければ即ち大安楽なり。世間の人にまじわ...
1235.06.11
文献
文献

『正法眼蔵随聞記』101、大慧禅師の云く

示して云く、大慧禅師の云く、「学道はすべからく人の千万貫銭をおえらんが、一文をも持たざらん時、せめられん時の心の如くすべし。もしこの心あらば、道を得る事やすし。」と云えり。信心銘に云く、「至道かたき事なし、ただ揀択を嫌う。」と。揀択の心を放下しつれば、直下に承当するなり。揀択の心を放下すと云うは、我を離るるなり。いわゆる我が身仏道をならん為に仏法を学する事なかれ。ただ仏法の為に仏法を行じゆくなり。たとひ千経万論を学し得、坐禅床をやぶるとも、この心無くは、仏祖の道を学し得べからず。ただすべからく身心を仏法の中に放下して、他に随うて旧見なければ、即ち直下に承当するなり。⇒　続きを読む　⇒　目次（は...
1235.06.11
文献
文献

『正法眼蔵随聞記』70、学人第一の用心は先ず我見を離るべし

また示して云く、学人第一の用心は、先ず我見を離るべし。我見を離るとは、この身を執すべからず。たとひ古人の語話を窮め、常坐鉄石の如くなりと雖も、この身に著して離れざらんは、万劫千生仏祖の道を得べからず。何に況んや権実の教法、顕密の聖教を悟得すと雖も、この身を執する之心を離れずは、徒らに他の宝を数えて自ら半銭之分なし。ただ請うらくは学人静坐して道理を以てこの身之始終を尋ぬべし。身躰髪膚は父母之二滴、一息に駐まりぬれば山野に離散して終に泥土となる。何を以ての故にか身を執せんや。況んや法を以て之れを見れば十八界之聚散、何の法をか定めて我身とせん。教内教外別なりと雖も、我身之始終不可得なる事、之れを以て...
1235.06.11
文献
文献

『正法眼蔵随聞記』104、古人の云く百尺の竿頭にさらに一歩を進むべし

示して云く、古人の云く、「百尺の竿頭にさらに一歩を進むべし。」と。この心は、十丈の竿のさきにのぼりて、なお手足をはなちて即ち身心を放下せんが如し。是れについて重々の事あり。今の世の人、世をのがれ家を出たるに似れども、行履をかんがうれば、なを真の出家にてはなきもあり。いはゆる出家と云うは、先ず吾我名利を離るべきなり。是れを離れずしては、行道頭燃を払い、精進手足をきれども、ただ無理の勤苦のみにて、出離にあらざるもあり。大宋国にも離れ難き恩愛を離れ、捨て難き世財を捨てて、叢林に交わり、祖席をふれども、審細にこの故実を知らずして行じゆくによりて、道をも悟らず、心をも明らめずしていたずらに一期をすぐすも...
1235.06.11
文献
文献

『正法眼蔵随聞記』106、学人各々知るべし

示して云く、学人各々知るべし、人々一の非あり、憍奢是れ第一の非なり。内外の典籍に同じく是れをいましむ。外典に云く、「貧しくしてへつらわざるはあれども、富みておごらざるはなし。」と云って、なお富を制しておごらざる事を思うなり。この事大事なり。よくよく是れを思うべし。我が身下賤にして人におとらじと思い、人に勝れんと思わば憍慢のはなはだしきものなり。是れはいましめやすし。仮令世間に財宝に豊かに、福力もある人、眷属も囲繞し、人もゆるす、かたわらの人のいやしきが、これを見て卑下する、このかたわらの人の卑下をつつしみて、自躰福力の人、いかようにかかすべき。憍心なけれども、ありのままにふるまえば、傍らの賤し...
1235.06.11
文献
文献

『正法眼蔵随聞記』38、唐の太宗の時

夜話に云く、唐の太宗の時、魏徴奏して云く、「土民、帝を謗ずる事あり。」帝の云く、「寡人仁あって人に謗ぜられば愁と為すべからず。仁無くして人に褒められばこれを愁うべし。」と。俗なお是の如し。僧はもっともこの心あるべし。慈悲あり、道心ありて愚癡人に謗ぜられそしらるるは苦しかるべからず、無道心にして人に有道と思われん、是れを能々慎むべし。また示して云く、隋の文帝の云く、「密々の徳を修してあぐるをまつ。」と。言う心は、よき道徳を修してあぐるをまちて民をいつくしうするとなり。僧なお及ばざらん、もっとも用心すべきなり。ただ内々に道業を修せば自然に道徳外に露るべし。自ら道心道徳外に露れ人に知られん事を期せず...
1235.06.11
文献
文献

『正法眼蔵随聞記』39、学道の人は人情をすつべきなり

夜話に云く、学道の人は人情をすつべきなり。人情を捨つると云うは、仏法に順じ行ずるなり。世人多くは小乗根性なり。善悪を弁じ是非を分ち、是を取り非を捨つるはなお是れ小乗の根性なり。ただ世情を捨つれば仏道に入るなり。仏道に入るには善悪を分ち、よしと思い、あししと思う事を捨て、我が身よからん、我が心何とあらんと思う心を忘れ、善くもあれ悪しくもあれ、仏祖の言語行履に順い行くなり。我が心に善しと思い、また世人のよしと思う事、必ずよからず。然れば、人目も忘れ、心をも捨て、ただ仏教に順い行くなり。身も苦しく、心も患とも、我が身心をば一向に捨てたるものなればと思うて、苦しく愁つべき事なりとも、仏祖先徳の行履なら...
1235.06.11
文献
文献

『正法眼蔵随聞記』97、世間の人自ら云く

一日示して云く、世間の人、自ら云く、「某甲師の言を聞くに、我が心にかなわず。」と。我れ思うに、この言は非なり。その心如何。もし聖教等の道理を心得をし、全てその心に違する、非なりと思うか。もし然らば、何ぞ師に問う。またひごろの情見をもて云うか。もし然らば、無始より以来の妄念なり。学道の用心と云うは、我が心にたがえども、師の言、聖教の言葉ならば、暫くそれに随って、本の我見を捨てて改めゆく、この心、学道の故実なり。我れ当年傍輩の中に我見を執して知識をとぶらいし、我が心に違するをば、心得ずと云って、我見に相叶うをば執して、一生虚しく仏法を会せざりしを見て、知発して、学道は然るべからずと思うて、師の言に...
1235.06.11
文献
文献

『正法眼蔵随聞記』55、治世の法は上天子より

一日示して云く、治世の法は、上天子より下庶民に至るまで各皆その官に居する者、その業を修す。その人にあらずしてその官をするを乱天の事と云う。政道天意に叶う時、世清み民康すきなり。故に帝は三更の三点におさせ給うて、治世する時としませり。たやすからざる事、ただ職のかわり、業の殊なるばかりなり。国王は自思量を以て政道を計らい、先規をかんがえ、有道の臣を求めて、政天意に相合する時、是れを治世と云うなり。もし是れを怠れば天に背き世を乱し、民を苦しむるなり。それより以下、諸候大夫人士庶民、皆各所官の業あり。それに随うを人と云うなり。それに背く、天を乱す事を為して天之刑を蒙るなり。然れば、学人も世を離れ家を出...
1235.06.11
文献
文献

『正法眼蔵随聞記』27、祖席に禅話を覚り得る故実

夜話に云く、祖席に禅話を覚り得る故実は、我が本より知り思う心を、次第に知識の言に随って改めて去くなり。仮令仏と云うは、我が本知ったるようは、相好光明具足し、説法利生の徳ありし釈迦弥陀等を仏と知ったりとも、知識もし仏と云うは蝦蟆蚯蚓ぞと云わば、蝦蟆蚯蚓を、是れらを仏と信じて、日比の知恵を捨つるなり。この蚯蚓の上に仏の相好光明、種々の仏の所具の徳を求むるもなお情見あらたまらざるなり。ただ当時の見ゆる処を仏と知るなり。もし是の如く言に従って、情見本執をあらためてもて去けば、自ら合う処あるべきなり。然るに近代の学者、自らが情見を執して、己見にたがう時は、仏とはとこそあるべけれ、また我が存ずるようにたが...
1235.06.11
文献
文献

『正法眼蔵随聞記』14、俗の帝道の故実を言うに

示して云く、俗の帝道の故実を言うに云く、「虚襟にあらざれば忠言をいれず。」と。言は、己見を存ぜずして、忠臣の言に随って、道理にまかせて帝道を行なうなり。衲子の学道の故実もまたかくのごとくなるべし。もし己見を存ぜば、師の言耳に入らざるなり。師の言耳に入らざれば、師の法を得ざるなり。また、ただ法門の異見を忘るるのみにあらず、また世事を返して、飢寒等を忘れて、一向に身心を清めて聞く時、親しく聞くにてあるなり。かくのごとく聞く時、道理も不審も明らめらるるなり。真実の得道と云うも、従来の身心を放下して、ただ直下に他に随い行けば、即ち実の道人にてあるなり。これ第一の故実なり。⇒　続きを読む　⇒　目次（はじ...
1235.06.11
文献
文献

『正法眼蔵随聞記』17、人その家に生まれ、その道に入らば

一日示して云く、人その家に生まれ、その道に入らば、先ずその家の業を修すべし、知るべきなり。我が道にあらず、自が分にあらざらん事を知り修するは即ち非なり。今も出家人として、即ち仏家に入り、僧道に入らば、すべからくその業を習うべし。その儀を守ると云うは、我執を捨て、知識の教に随うなり。その大意は、貪欲無きなり。貪欲なからんと思わば先ずすべからく吾我を離るべきなり。吾我を離るるには、観無常是れ第一の用心なり。世人多く、我れは元来人によしと言われ思われんと思うなり。それが即ちよくも成り得ぬなり。ただ我執を次第に捨て、知識の言に随いゆけば昇進するなり。「理を心得たるように云えども、しかありと云えども、我...
1235.06.11
文献
文献

『正法眼蔵随聞記』74、学道の人、悟りを得ざる事は

学道の人、悟りを得ざる事は、即ち古見を存ずる故なり。本より誰教えたりとも知らざれども、心と云えば念慮知見なりと思い、草木なりと云えば信ぜず。仏と云えば相好光明あらんずると思うて、瓦礫と説けば耳を驚かす。即ちこの見、父も相伝せず、母も教授せず。ただ無理に久しく人の言うにつきて信じ来れるなり。然れば、今も仏祖決定の説なれば、心を改めて、草木と云えば草木を心としり、瓦礫を仏と云えば即ち本執をあらため去ば、真に道を得べきなり。古人云く、「日月明らかなれども浮雲之れをおほう、叢蘭茂せんとするとも秋風之れを吹き破る。」と。貞観政要に之れを引いて賢王と悪臣とに喩う。今は云く、浮雲おほえども久しからず、秋風や...
1235.06.11
文献
文献

『正法眼蔵随聞記』58、学道の人身心を放下して

示して云く、学道の人、身心を放下して一向に仏法に入るべし。古人云く、「百尺竿頭上なお一歩を進む。」と。何にも百尺の竿頭に上って足を放たば死ぬべしと思うて、強くとりつく心の有るなり。それを思い切りて一歩を進むと云うは、よもあしからじと思いきりて、放下するように、度世の業より始めて、一身の活計に至るまで、何にも捨て得ぬなり。それを捨てざらんほどは、何に頭燃をはらいて学道するようなりとも、道を得る事叶わざるなり。思いきり、身心ともに放下すべし。⇒　続きを読む　⇒　目次（はじめに戻る）※このページは学問的な正確性を追求するものではありません。前知識のない一般の方でも「読んでみよう！」と思ってもらえるよ...
1235.06.11
文献
文献

『正法眼蔵随聞記』69、学道の人自解を執する事なかれ

一日参学の次、示して云く、学道の人、自解を執する事なかれ。たとひ所会ありとも、もしまた決定よからざる事もあらん、また是れよりもよき義もやあらんと思うて、ひろく知識をも訪い、先人の言をも尋ぬべきなり。また先人の言なれども堅く執する事なかれ。もし是れもあしくもや有らん、信ずるにつけてもと思うて、勝れたる事あらば次第につくべきなり。昔忠国師の会に、有る供奉来れりしに、国師問うて云く、「南方の草の色如何。」奉云く、「黄色なり。」また、国師の童子の有りけるに問えば、同じく童子も「黄色なり。」と答えしかば、国師、供奉に云く、「汝が見、童子にこえず。汝も黄色なりと云う。是れ同見なるべし。然れば、童子、国皇の...
1235.06.11
文献
文献

『正法眼蔵随聞記』73、俗人の云く何人か厚衣を欲せざらん

一日示して云く、俗人の云く、「何人か厚衣を欲せざらん、誰人か重味を貪らざらん。然れども、道を存ぜんと思う人は、山に入り水にあき、寒きを忍び餓えをも忍ぶ。先人くるしみ無きにあらず、是れを忍びて道を守れば、後人是れを聞いて道を慕い、徳をこふるなり。」と。俗の賢なる、なお是の如し。仏道豈然らざらんや。古人も皆金骨にあらず、在世もことごとく上器にあらず。大小の律蔵によりて諸比丘をかんがうるに、不可思議の不当の心を起こすもありき。然れども、後には皆得道し羅漢となれり。しかあれば、我らも悪くつたなしと云えども、発心修行せば得道すべしと知って、即ち発心するなり。古えも皆苦をしのび寒をたえて、愁ながら修道せし...
1235.06.11
文献
文献

『正法眼蔵随聞記』75、学人初心の時

一日示して云く、学人初心の時、道心あっても無くても、経論聖教等よくよく見るべく、学ぶべし。我れ初めてまさに無常によりて聊か道心を発し、あまねく諸方をとぶらい、終に山門を辞して学道を修せしに、建仁寺に寓せしに、中間に正師にあわず、善友なきによりて、迷って邪念をおこしき。教道の師も先ず、学問先達に等しくよき人となり、国家に知られ、天下に名誉せん事を教訓す。よって教法等を学するにも、先ずこの国の上古の賢者にひとしからん事を思い、大師等にも同じからんと思うて、因みに高僧伝、続高僧伝等を披見せしに、大国の高僧、仏法者のようを見しに、今の師の教えの如くにはあらず。また我がおこせる心は、皆経論伝記等にはいと...
1235.06.11
文献
文献

『正法眼蔵随聞記』76、愚癡なる人は

また云く、愚癡なる人はその詮なき事を思い云うなり。此につかわるる老尼公、当時いやしげにして有るを恥ずるかにて、ともすれば人に向っては昔上郎にて有りし由を語る。喩えば今の人にさありけりと思われたりとも、何の用とも覚えず。甚だ無用なりと覚ゆるなり。皆人のおもわくは、この心あるかと覚ゆるなり。道心無きほども知らる。此らの心を改めて、少し人には似べきなり。またあるいは入道の極めて無道心なる。去り難き知音にてあるに、道心おこらんと仏神に祈誓せよと云わんと思う。定めて彼腹立して中たがう事あらん。然れども道心をおこさざらんには、得意にてもたがいに詮なかるべし。⇒　続きを読む　⇒　目次（はじめに戻る）※このペ...
1235.06.11
文献
文献

『正法眼蔵随聞記』32、世人多く善事を成す時は

夜話に云く、世人多く善事を成す時は人に知られんと思い、悪事を成す時は人に知られじと思うに依って、この心冥衆の心にかなわざるに依って、所作の善事に感応なく、密に作す所の悪事には罰有るなり。己に依って返りて自ら思わく、善事には験なし、仏法の利益なしなんど思えるなり。是れ即ち邪見なり。もっとも改むべし。人も知らざる時は潜に善事をなし、悪事を成して後は発露して咎を悔ゆ。是のごとくすれば即ち密々になす所の善事には感応あり、露れたる悪事は懺悔せられて罪滅する故に、自然に現益も有るなり。当果をも知るべし。ここに有る在家人、来って問うて云く、「近代在家人、衆僧を供養し仏法を帰敬するに多く不吉のこと出来るに因っ...
1235.06.11
文献
文献

『正法眼蔵随聞記』35、学道の人、世情を捨つべきについて

示して云く、学道の人、世情を捨つべきについて重々の用心あるべし。世を捨て、家を捨て、身を捨て、心を捨つるなり。能々思量すべきなり。世を遁れて山林に隠居し、我が重代の家を絶やさず、家門親族の事を思うもあり。家を遁捨して親族の境界をも捨離すれども、我が身に苦しき事を為さじと思い、病発しつべき事を、仏道をも行ぜじと思うは、いまだ身を捨てざるなり。また身をも惜まず難行苦行すれども、心仏道に入らずして、我が心に違く事をば、仏道なれども為じと思うは、心を捨てざるなり。⇒　続きを読む　⇒　目次（はじめに戻る）※このページは学問的な正確性を追求するものではありません。前知識のない一般の方でも「読んでみよう！」...
1235.06.11
文献
文献

『正法眼蔵随聞記』44、学道の人、世間の人に智者もの知りと知られては無用なり

夜話に云く、学道の人、世間の人に、智者もの知りと知られては無用なり。真実求道の人の一人もあらん時は、我が知るところの仏祖の法を説かざる事あるべからず。たとひ我れを殺さんとしたる人なりとも、真実の道を聞かんと、真の心を以て問わんには、怨心を忘れて為に是れを説くべきなり。その外は、教家の顕密及び内外の典籍等の事、知ったる気色して全く無用なり。人来って是の如き事を問うに、知らずと答えたらんに一切苦しかるべからざるなり。それを、物知らぬはわろしと人も思い、愚人と自らも覚ゆる事を傷れで、物を知らんとて博く内外典を学し、剰え世間世俗の事をも知らんと思うて、諸事を好み学し、あるいは人にも知ったる由をもてなす...
1235.06.11
文献
文献

『正法眼蔵随聞記』45、今この国の人は

夜話に云く、今この国の人は、多分あるいは行儀につけ、あるいは言語につけ、善悪是非、世人の見聞識知を思うて、その事をなさば人あしく思いてん、その事は人よしと思いてん、乃至向後までもと執するなり。是れまた全く非なり。世間の人、必ずしも善とする事あたはず。人はいかにも思わば思え、狂人とも云え、我が心に仏道に順じたらばなし、仏法にあらずは行ぜずして一期をもすごさば、世間の人はいかに思うとも、苦しかるべからず。遁世と云うは、世人の情を心にかけざるなり。ただ仏祖の行履、菩薩の慈行を学行して、諸天善神の冥にてらす処に慚愧して、仏制に任せて行じもてゆかば、一切苦しかるまじきなり。さればとてまた、人のあししと思...
1235.06.11
文献
次のページ