せ

仏教三大聖木とは、ブッダ誕生の花である無憂樹（むゆうじゅ）、ブッダ悟りの木である菩提樹（ぼだいじゅ）、ブッダ入滅（にゅうめつ）の木である沙羅双樹（さらそうじゅ）のことをさします。＜＜　戻る

このウェブサイトに出てくる仏教用語／人物を五十音順で探すことが出来ます。

施餓鬼会とは、施餓鬼、施食会（せじきえ）とも呼ばれる寺院で行われる法会の名称です。修める時期に定めはありませんが、多くの地域・宗派では７月や８月のお盆前後に勤められており、この場合はとくに「盆施餓鬼」と呼ばれる場合もあります。一般的には「お施餓鬼」「おせがき」と呼びならわされています。施餓鬼会で行われていることは特定の先祖への供養ではなく、餓鬼道で苦しむ衆生（生命のある全てのもの）に食事を施して供養することです。また、その良いことをした功徳（くどく）を自分のものとせずに、先祖供養のために回向（えこう、振り向ける）する法要でもあります。施餓鬼会には施餓鬼棚（せがきだな）が設けられ、そこには花・ロ...

勢至菩薩は、大勢至菩薩、得大勢至菩薩などとも呼ばれます。サンスクリット（梵語）では、マハースターマプラープタといい、智慧の光をもってあまねくいっさいを照らし、無上の力を得させるという菩薩です。勢至菩薩像は、如来像のように出家者の姿ではなく、ブッダが出家をする前のインド貴族（王族）の姿が見本となっています。たくさんの装飾品をつけているのも特徴です。姿の特徴としては、宝冠の前面に水瓶・宝瓶を表す場合が多く、それで見分ける人が多いです。手に蓮華を持つ姿や合掌する姿が多いようです。左肩から右側の腰にかけて条帛（じょうはく）という薄い帯状の布が掛けられ、また両肩から天衣（てんね）という細長い布が垂らされ...

「世間体が悪い」「世間の物笑いになる」「世間に顔向けできない」「渡る世間に鬼は無し」などのように一般的に使われている「世間」という言葉は、地域や国、社会というような範囲を指して、それを肯定する意味合いで使われる場合が多いようです。世間は、諸行無常という言葉通り、常に変化しているものであり、迷いの世界、仮の世界とも呼ばれます。ここからここまでが世間だという境界もありませんから、人間がつくった境界のある地域や国、社会も、先の意味では世間とは言えません。世間は世界全体のことを指します。そして、常に変化しているものですから、世間を絶対的に肯定することは仏教の本来の意味とは異なります。「世間」という言葉...

善哉とはお経の中に出てくる言葉で、お釈迦さまが弟子を褒める時に使います。サンスクリット語の素晴らしいを意味する「sadhu」の漢訳です。漢字をそのまま読めば「よきかな」ということです。絵本やテレビで、とんちの一休さんというお坊さんが出てきますが、室町時代に京都にいた禅宗僧侶である一休宗純がモデルです。食べ物の「ぜんざい」の由来に一休さんが関わっているという話題が伝えられています。ある時、弟子の一人がつくった餅入りの小豆汁を食べましたが、その小豆汁があまりにもおいしく、感嘆の言葉をあげました。それが、「善哉此汁（ぜんざい・このしる／よきかな・このしる）」という言葉だったのだそうです。ちなみに、関...

お線香とは、香を焚くための仏具のことで、寺院や家で日常的に使われる他、法事や法要を行なう際、線香に火をつけて香炉に立てて、あるいは寝かせて使います。お線香により自身の匂いを法要に相応しい香りにし、この香りがする時には亡き人を思い出すきっかけにもなります。また、ここで紹介する作法について、宗派や地域によって異なるものとご理解ください。三本立てる・真言宗、天台宗（身・口・意の三業を清める三本で、手前側に一本、仏壇側に二本と逆三角形になるように立てる）、・日蓮宗（仏・法・僧の三宝に捧げる、一本の場合もある）・曹洞宗、臨済宗（二本を「迎え線香」として左右離して立て、手前中央に一本）立てる一本立てる・浄...

餓鬼幡とは、寺院などで行われる施餓鬼会（せがきえ）や施食会（せじきえ）、一般的にいう「おせがき」供養で使われる「緑・黄・赤・白・紫」の五色の幡（はた）です。施餓鬼幡（せがきばた）とも呼ばれ、施餓鬼棚（せがきだな）に飾られることから棚幡（たなばた）ともいいます。棚幡と同じ音である「七夕」（たなばた）の歌には「五色の短冊～♪」と出てきますが、願い事を書いた短冊は何に付けますか？そうです、笹ですね。餓鬼幡も施餓鬼棚の四隅に立てられた笹にくくり付けられます。現在は異なる行事として行っていますが、その様式は同じ起源を持つと考えられています。（施餓鬼棚の竹と餓鬼幡）餓鬼幡は宗派によって施餓鬼会の行い方が異...

千手観音菩薩は、十一面千手観音、千手千眼観音、十一面千手千眼観音、千手千臂観音などとも呼ばれます。サンスクリット（梵語）では、サハスラブジャ・アーリア・アヴァローキテーシュヴァラ・ボーディサットヴァといい、サハスラブジャとは文字通り「千の手」の意味で、ヴィシュヌ神やシヴァ神、女神ドゥルガーといった神々の異名でもあり、インドでヒンドゥーの影響を受けて成立したと考えられています。人々の苦悩に応じて大慈悲を行ずるところから千変万化の相となる観世音菩薩の変化身（へんげしん）の１つであり、その他、姿の特徴としては、頭部正面・宝冠の前面に阿弥陀如来の化仏（けぶつ）を表します。坐像、立像ともにあり、実際に千...

お釈迦様の説かれた教えを仏教といいますが、お釈迦様から正しく伝えられた教えを正法といいます。禅宗では、その正法は28代目の菩提達磨大師に受け継がれ、インドから中国に伝わりました。菩提達磨大師より６代目の祖師に大鑑慧能禅師（638～713年）がいました。六祖慧能禅師とも呼ばれます。その慧能禅師より３代をへて、百丈懐海禅師（749～814年）は『百丈清規』で禅宗の規則を制定し、唐代のころより禅宗は叢林（寺院）の形態を整えていきます。「一日作さざれば、一日食らわず」という言葉は、百丈禅師の言葉です。慧能禅師の頃、南岳懐譲禅師（677～744年）、青原行思禅師（？～740年）の二大弟子がいました。数代...

刹那（せつな）はサンスクリット語「クシャナ（ksana）」に相当する音写で、漢訳では「念」と表されています。刹那は仏教の時間の概念の１つで、きわめて短い時間、瞬間を意味し、最も短い時間の単位です。その長さについては、一弾指（いちだんし、指を１回弾く）する間に６５刹那あるという説や、７５分の１秒が一刹那に相当するという説などの諸説があります。もともと「刹那という極めて短い時間を大切に生きよ」という意味の教えでした。また、この世の存在物は実体を伴ってあるように見えるけれど、実際には一刹那ごとに生滅を繰り返していて実体がないことを「刹那生滅」あるいは「刹那無常」といいます。また、上記の画像のように、...

善逝とは、あらゆる煩悩を克服し、輪廻から脱出した存在。迷いの状態から悟りの境地に到達した人という意味です。如来十号の一つ。・「自己の愛執を断ち切れ、池の水の上に出て来た秋の蓮を手で断ち切るように。静かなやすらぎに至る道を養え。めでたく行きし人（仏）は安らぎを説きたもうた。」（ダンマパダ　285偈）梵語（サンスクリット語）　sugata　スガタ巴語（パーリ語）　sugata　スガタ＜＜　戻る

前資とは、禅宗寺院で長く安居して住持を補佐する僧侶のことをいいます。また、寺の財政面をつかさどる副寺・維那・典座など東序の役職を三回勤めて退いた僧侶のことをいいます。・「山僧在宋の時、暇日前資勤旧等に咨問するに、彼等聊か見聞を挙して、以て山僧が為めに説く。」（『典座教訓』２、心が整えば味も整う）＜＜　戻る

善根とは、よい報いを生み出す根本となる善い行い、よい果報をもたらす善い行いのことです。功徳のもととなるもの。ぜんごん。・「此生他生の善種となる。一銭一草の財をも布施すべし、此世他世の善根をきざす。法もたからなるべし、財も法なるべし。」（「正法眼蔵」菩提薩埵四摂法）・「学人祖道に随わんと思わば必ず善根をかろしめざれ。信教を専らにすべし。仏祖の行道は必ず衆善の集まる所なり。」（『正法眼蔵随聞記』65、人は必ず陰徳を修すべし）・「その聖者は、人のためをはかる心あり、未来における最上の清らかな境地を予見していた。その聖者に教えられて、かねて諸々の善根を積んでいたナーラカは、勝利者（ブッダ）を待望しつつ...