仏教を本気で学ぶ

お焼香とは、香を焚くことで、一般的にはお通夜やお葬式、法事などの法要会場に設置された焼香台で行います。お焼香により自身の匂いを法要に相応しい香りにし、この香りがする時には亡き人を思い出すきっかけにもなります。また、ここで紹介する作法について、宗派や地域によって異なるものとご理解ください。「花の香りは風に逆らいては香らず、されどよき人の香りは風に逆らっても香る」とは『法句経』（ほっくぎょう：ダンマパダ）に出てくるブッダの言葉です。そこで供養される亡くなった人が歩んだ人生は、縁ある人にとっては無くなるものではないはずです。お焼香のための香炉は左右に仕切られているものがあり、右にお香（抹香など。まっ...

「劫」あるいは「一劫」とは、経典によって解説が違うものの測ることも数えることもできないほど途方もなく長い単位を表わす古代インドにおける最長の時間の単位です。梵語のカルパ (kalpa कल्प) の音写文字「劫波／劫簸（こうは）」を省略したものが「劫」です。例えば、１つの宇宙（あるいは世界）が誕生し消滅するまでの期間とも、梵天の１日に等しいとも言われます。また、ヒンドゥーでは１劫を計算すると43億2000万年だったという結果もあります。＜＜　戻る

娑婆とは、私たちの住むこの現実世界を指す言葉です。saha の音写。＜＜　戻る

五力とは、悟りを得るための五つの力または五つのすぐれた働きのことです。巴語で、pañca balāni（パンチャ・バラーニ）といいます。信（信仰）・精進（努力）・念（憶念）・定（禅定）・慧（智慧）の五つ。＜＜　戻る

四神足とは、超自然の神通力を得るための四種の基で、不思議に境界を変現する通力のことで、「欲神足」「勤神足」「心神足」「観神足」。これらは悟りを得るための実践修行法の一つです。巴語（パーリ語）でcattarro iddhipada 、四つの自在力を得る根拠という意味です。①欲神足（よくじんそく）とは、すぐれた瞑想を得ようと願うこと。意欲。②勤神足（ごんじんそく）とは、すぐれた瞑想を得ようと努力すること。努力。③心神足（しんじんそく）とは、心をおさめてすぐれた瞑想を得ようとすること。思念。④観神足（かんじんそく）とは、智慧をもって思惟観察してすぐれた瞑想を得ること。考察。＜＜　戻る

清浄な罰（ブラフマ・ダンダ）とは、『ブッダ最後の旅【　第６章　】23、臨終のことば』に登場する初期仏教教団にあった修行僧に対する罰で、罰を受ける者は、自分の欲することを何でも言ってもいい反面、その他の修行僧たちは、罰を受ける者に話しかけてはならないし、訓戒してはならないし、教えさとしてはならないというものです。上記出典先では、チャンナという修行僧は、気難しく、かたくなで、仏教教団の内部にあっても他人と協力せず、摩擦や抗争を起こしたことから、清浄な罰を受け、その後は人格も円熟したと言われています。清浄な罰の開始およびいつまで実施されるかは、本人や関わる範囲の修行僧たちに共有されたと考えられていま...

三結とは、四向四果の内の預流果を得る人の断ずべき三種の煩悩のことで、「見結」「戒取結」「疑結」のこと。「結」は煩悩の異名です。巴語（パーリ語）でtini samyojanani 、三つの束縛という意味です。①見結（けんけつ）とは、我有りと見なす見解のこと。我見。②戒取結（かいしゅけつ）とは、誤った戒律を行ずることを解脱の因と見なすこと。③疑結（ぎけつ）とは、正しい道理を疑うこと。＜＜　戻る

鹿子母講堂とは、お釈迦様のいた時代にあった精舎の一つです。東園鹿子母講堂、東園鹿子堂など記述に差異があります。コーサラ国（拘薩羅国）のミガーラ（鹿子）長者夫人であるヴィサーカーという女性の在家信者が寄進して建立された精舎です。ミガーラ長者と結婚した時に「我が母のようだ」と讃嘆されたことから、この夫人のことを「鹿子の母」「鹿子母」と呼ぶようになり、この精舎の名前になっています。舎衛城外の東部、祇園精舎の東に建立したことから東園鹿子母講堂、東園鹿子堂などというようになりました。・「わたしが聞いたところによると、ある時、尊師は、サーヴァッティー郊外の東園にあるミガーラ長者の母の宮殿の内にとどまってお...

六師外道とは、お釈迦様とほぼ同時代にマガダ国（摩訶陀国）周辺で活躍した６名の思想家を仏教の側から見て異端だと見なし、まとめて指すための呼称です。『スッタニパータ【第３　大いなる章】６、サビヤ』に記されています。・プーラナ・カッサパ（不蘭那迦葉）・マッカリ・ゴーサーラ（末迦梨瞿舎利）・アジタ・ケーサカンバリ（阿耆多翅舎欽婆羅）・パクダ・カッチャーヤナ（迦羅鳩馱迦旃延）・サンジャヤ・ベーラッティプッタ（刪闍耶毘羅胝子）・ニガンタ・ナータプッタ（マハーヴィーラ／尼乾陀若提子／大勇）以上が六師外道に当たる思想家です。その時代、インドの都市部では、商工業者たちが貨幣経済によって栄えるようになり、それまで...

かの尊き師・尊き人、覚った人に礼したてまつる。【　第１　蛇の章　】１、蛇1 身体に蛇の毒がひろがるのを薬で制するように、怒りが起こったのを制する修行者（比丘）は、この世とかの世とをともに捨て去る。蛇が脱皮してふるい皮を捨て去るように。2 池の蓮華を水にもぐって折り取るように、愛欲を断ってしまった修行者は、この世とかの世とをともに捨て去る。 蛇が脱皮してふるい皮を捨て去るように。3 流れる妄執の水をからし尽くした修行者は、この世とかの世とをともに捨て去る。蛇が脱皮してふるい皮を捨て去るように。4 激流が弱々しい葦の橋を壊すように、すっかり驕慢を滅し尽くした修行者は、この世とかの世とをともに捨て去...

代付とは、師の弟子に法を嗣ぐべき者がいない場合、師家とは別系統の大悟した僧が代わりに、その法を預かり、法を嗣げる同系統の者を見い出して、その師家に代わって法を付属させること。＜＜　戻る

十六羅漢とは、正法を護持しようと誓った十六人の羅漢（阿羅漢）のことです。『法住記』が漢訳（玄奘訳）されて以降、中国や日本で十六羅漢が描かれたり、十六羅漢像の造像が行われるようになりました。①賓度羅跋囉惰闍（びんどらばらだじゃ／Pindolabharadvaja）略称して賓頭盧（びんずる）尊者②迦諾迦伐蹉（かなかばっさ／Kanakavatsa）③迦諾迦跋釐堕闍（かなかばりだじゃ／Kanakabharadvaja）④蘇頻陀（そびんた／Subinda）⑤諾距羅（なくら／Nakula）⑥跋陀羅（ばっだら／Bhadra）⑦迦理迦（かりか／Kalika）⑧伐闍羅弗多羅（ばざらほったら／Vajraputra...

十四無記とは、お釈迦様がある形而上学的な問い、「世界の存続期間や有限性」「修行完成者の死後のあり方」「生命と身体の関係」といった仏道修行に直接関わらない、役に立たない関心についての問いに対して、回答、言及を避けた十四の無記のことをいう。十四難（じゅうしなん）ともいう。『倶舎論』『箭喩経（せんゆきょう）』等で確認できる。世界は、①常であるか②無常であるか③常かつ無常であるか④常でも無常でもないか⑤有辺であるか⑥無辺であるか⑦有辺かつ無辺であるか⑧有辺でも無辺ででもないか如来は、⑨死後存するか⑩存しないか⑪存しかつ存しないか⑫存しも存しなくもないか個我と身体は、⑬同じであるか⑭異なるか梵語（サンス...

六知事とは、禅院の住持を補佐する機関の都寺、監寺、副寺、維那、典座、直歳を任された６名の知事のことです。ここでいう知事的役割は禅院に限らず、ある程度の組織を運営していく上で必要な機能で、中国での禅院の繁栄以前のインドにもその役割はありました。六知事の構成内容や、以下の読み方は時代や宗派、寺院によって若干の違いがあるものとご理解ください。六つの機関の知事。６知事。①都寺（つうす）は、事務の全てを務め、寺全体の総監督を担います。②監寺（かんす）／監院（かんにん）は、都寺の次位にて寺の一切の事務を担います。③副寺（ふうす）は、都寺・監寺を補佐し、寺の金銭管理などの会計を担います。④維那（いのう／いな...

経行とは、坐禅と坐禅の中休みに、坐禅に伴う足の痺れや眠気を取り除くため行います。原意は、一定の場所を徒歩で往復することで、最古の仏教テキスト「スッタニパータ」にも「そぞろ歩き」という表現で出てきます（下記参照）。曹洞宗では、一息半歩（いっそくはんぽ）と言って、足の爪先からかかとまでの半分の長さを歩幅とし、手は叉手（さしゅ）し、姿勢を正しつつ前方を俯瞰し、一息ごとにゆっくりと歩きます。臨済宗では、さっさと歩き、時には、走るくらいの速度で歩くため「走り経行」とも言われます。坐禅と坐禅の中休みに行う経行からの拡大解釈により、経行のみに重きを置いた歩行禅も行われています。梵語（サンスクリット語）　ca...

兜率天は、都率・兜術・兜率陀・覩史多・トゥシタ天などと表記され、仏教の世界観における天上にあるすばらしく楽しいところ。ブッダ（お釈迦様）はこの世に生まれる前にトゥシタ天に住し、そこから没して、カピラヴァストゥ城の近くのルンビニ園で生まれたという伝説が初期仏教の頃には確認出来ます（「ブッダの言葉」スッタニパータ）。兜率は梵語でトゥシタ（tuṣita）「満足させる」という意味で、知足・喜足・妙足などとも意訳されます。後代の仏教の世界観によると、三界の内の欲界における六欲天の第４の天、つまり夜摩天と化楽天との中間にあるとされ、現在の兜率天では弥勒菩薩が修行・説法していると説かれ、ブッダの入滅後56億...