『涅槃経』（聖行品）に言わく、「善男子。実諦は名づけて「大乗」と曰う。大乗に非ざるは「実諦」と名づけず。善男子。実諦は是れ仏の所説なり。魔の所説に非ず。若し是れ魔説は仏説に非ざれば、「実諦」と名づけず。善男子。実諦は一道清浄にして二有ること無きなり。」已上
又言わく（徳王菩薩品）、「云何が菩薩、一実に信順する。菩薩は、一切衆生をして、皆、一道に帰せしむと了知するなり。一道は、謂わく、大乗なり。諸仏・菩薩、衆生の為の故に、之を分かちて三とす。是の故に菩薩、不逆に信順す」と。已上
又言わく（師子吼菩薩品）、「善男子。畢竟に二種有り。一には荘厳畢竟、二には究竟畢竟なり。一には世間畢竟、二には出世畢竟なり。荘厳畢竟は六波羅蜜なり。究竟畢竟は、一切衆生、得る所の一乗なり。一乗は名づけて「仏性」とす。是の義を以ての故に、我、「一切衆生悉有仏性」と説くなり。一切衆生、悉く一乗有り。無明覆えるを以ての故に見ることを得ること能わず」と。已上
又言わく（師子吼菩薩品）、「云何が一とする。一切衆生、悉く一乗なるが故に。云何が非一なる。三乗を説くが故に。云何が非一・非非一なる。無数の法なるが故なり」と。已上
『華厳経』（晋訳・唐訳）に言わく、「文殊の法は常に爾なり。法王は唯一法なり。一切無碍人、一道より生死を出でたまえり。一切諸仏の身、唯是れ一法身なり。一心・一智慧なり。力・無畏も亦然なり」と。已上
爾れば斯れ等の覚悟は、皆以て安養浄刹の大利、仏願難思の至徳なり。
「海」と言うは、久遠より已来、凡聖所修の雑修・雑善の川水を転じ、逆・謗・闡提・恒沙無明の海水を転じて、本願大悲・智慧真実・恒沙万徳の大宝海水と成る。之を海の如きに喩うるなり。良に知りぬ、『経』に説きて「煩悩の氷解けて、功徳の水と成る」と言えるが如し。已上
願海は、二乗雑善の中下の屍骸を宿さず。何に況んや、人天の虚仮邪偽の善業・雑毒雑心の屍骸を宿さんや。
故に『大本』（大経）に言わく、「声聞、或いは菩薩、能く聖心を究むること莫し。譬えば生まれてより盲いたるものの、行いて人を開導せんと欲わんが如し。如来の智慧海は、深広にして涯底無し。二乗の測る所に非ず。唯仏のみ独り明らかに了りたまえり」と。已上
（「行巻」続く）
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