仏教を本気で学ぶ 『無量寿経』04
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仏教を本気で学ぶ
仏教を本気で学ぶ 仏教を本気で学ぶ 『無量寿経』05
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仏教を本気で学ぶ 『無量寿経』06
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仏教を本気で学ぶ 『無量寿経』07
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仏教を本気で学ぶ 『無量寿経』08
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仏教を本気で学ぶ 『無量寿経』09
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仏教を本気で学ぶ 『無量寿経』10
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仏教を本気で学ぶ 『無量寿経』（むりょうじゅきょう）
無量寿経は紀元後100年頃にインド文化圏で成立したと考えられている大乗仏教の経典です。もともとの梵語（サンスクリット語）では सूखावतीव्यूह, Sukhavati-vyuha, スカーヴァティー・ヴィユーハ（極楽の荘厳、幸あるところの美しい風景）となります。同タイトルの『阿弥陀経』と区別して『大スカーヴァティー・ヴィユーハ』とも呼ばれます。略称は、『阿弥陀経』の『小経』に対して、無量寿経を『大経』とも呼んでいます。①ルビ（かな読み）②漢訳本文（大太字）③講話人物や単語の解説が必要な場合はその言葉のリンク先を参照下さい。各宗派や時代によりお経の解釈は違うものです、当ウェブサイトの一解釈...
仏教を本気で学ぶ 『無量寿経』11
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仏教を本気で学ぶ 『無量寿経』12
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仏教を本気で学ぶ 『無量寿経』13
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仏教を本気で学ぶ 『無量寿経』14
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仏教を本気で学ぶ 『無量寿経』15
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仏教を本気で学ぶ 『無量寿経』16
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仏教を本気で学ぶ 祇園精舎の鐘（ぎおんしょうじゃのかね）
祇園精舎の鐘の声 諸行無常の響きあり 沙羅双樹の花の色 盛者必衰の理をあらわす奢れる者も久しからず ただ春の夜の夢の如し 猛き人もついには滅びぬ ひとえに風の前の塵に同じ平家物語はこのような一節から始まるので、祇園精舎にはどんな鐘があるのだろうかと思う人が多いそうです。しかし、ブッダが生きていた時代にはどうだったかは分かりませんが、遺跡が発掘されて以降、祇園精舎に鐘はありませんでした。インドに旅行に行く人が増え、祇園精舎を訪ねる人も増えてくると、この問題にぶつかります。そうです。ネットもスマホもない時代、「地球の歩き方」はあったのか無かったのかという昭和、祇園精舎を訪れる人は次々にこう尋ね...
仏教を本気で学ぶ 清水寺は北法相宗に
1965年、京都の清水寺は北法相宗として法相宗から独立し、法相宗は興福寺、薬師寺の２本山が統括するにいたった。＜＜ 戻る
仏教を本気で学ぶ 法輪（ほうりん）
法輪とは、仏教を信じることによって自らの煩悩が打ち消されるさまを、転輪聖王の７種の宝具の１つである古代インドの投擲武器である輪（チャクラム）にたとえた表現です。また、古代インドで輪は統治権の象徴とみなされていました。・師（ブッダ）は答えた、「セーラよ。わたくしは王ではありますが、無上の真理の王です。真理によって輪をまわすのです。誰も反転しえない輪を。」（スッタニパータ 554偈）・「セーラよ。わたしがまわした輪、すなわち無上の真理の輪（法輪）を、サーリプッタがまわす。彼は全き人に続いて出現した人です。」（スッタニパータ 557偈）仏教のシンボルの１つである法輪は、昭和25（1950）年にスリラ...
仏教を本気で学ぶ 法隆寺は聖徳宗に
第２次大戦後の1950年、法隆寺は聖徳宗を名乗って法相宗から離脱した。＜＜ 戻る
仏教を本気で学ぶ 鞍馬弘教の成立（鞍馬寺）
千二百余年前、鞍馬寺を開創した鑑禎上人は律宗に属し、藤原伊勢人は、鎮護国家の毘沙門天と慈悲の観音を一体として併せて祀りました。中興の祖、峯延上人は真言宗の十禅師とも言われています。後に天台宗の影響が強まり、天台法華・天台密教・天台浄土が取り入れられました。鞍馬山には、神代以前からの古神道や陰陽道、修験道等の山岳宗教の要素も含まれています。宗派に捉われない懐の深さは鞍馬寺の宗教伝統となっています。 昭和２２年、初代管長信楽香雲は、このような多様な信仰の歴史を統一して鞍馬弘教と名付け、昭和２４年、鞍馬寺は鞍馬弘教の総本山となりました。（歴史 鞍馬寺 より）＜＜ 戻る
人物 河口慧海（かわぐちえかい）
黄檗宗の僧侶。仏教学者にして探検家。幼名を定治郎という。僧名は慧海仁広（えかいじんこう）。 中国や日本に伝承されている漢語に翻訳された仏典に疑問をおぼえ、仏陀本来の教えの意味が分かる物を求めて、梵語の原典とチベット語訳の仏典入手を決意。日本人として初めてチベットへの入国を果たした。『西蔵旅行記』『在家仏教』をはじめとして数多くの著作を残している。生誕 1866年2月26日（慶応2年1月12日）命日 1945年（昭和20年）2月24日＜＜ 戻る
人物 大内青巒（おおうちせいらん）
明治期から大正期における仏教学者・思想家。父は仙台藩士大内権右衛門。名は退。字は巻之。別号を藹々居士。陸奥国仙台出身。はじめ宮城郡東宮浜（現在の七ヶ浜町）、後に常陸国水戸の寺院で出家して泥牛と号し、その後江戸へ出て仏教の研究を志した。明治維新後は、大洲鉄然の推挙により浄土真宗本願寺派本山本願寺（西本願寺）第21世宗主大谷光尊の侍講をつとめた。1874年（明治7年）雑誌『報四叢談』、1875年（明治8年）新聞『明教新報』を発刊し、仏教における啓蒙思想家として活動した。1889年（明治22年）島地黙雷・井上円了らと共に天皇崇拝を中心とする仏教政治運動団体「尊皇奉仏大同団」を結成した。曹洞宗の『修証...
仏教を本気で学ぶ 伊藤左千夫（いとうさちお）
伊藤左千夫は1864年に千葉県で生まれ、1913年7月30日に脳溢血が原因で死去しました。明治時代から大正時代にかけて活躍した歌人・小説家です。歌人としては正岡子規の実質的な後継者として歌集『左千夫歌集』など優れた短歌・歌論を発表し『アララギ』を主宰。小説家としては歌集『左千夫歌集』などを執筆しました。1902年9月19日、師である正岡子規が死去し、長男・次男と相次ぐ別れと重なったことも契機となり「新仏教」の同人となり、特に新鸞聖人の教えに傾倒しました。さびしさの極みに堪へて天地（あめつち）に寄する命をつくづくと思ふ『左千夫全集』より＜＜ 戻る
仏教を本気で学ぶ 女人の入住が公式に認められる
明治三十八年（1905年）、女人の入住が公式に認められる。 ＜＜ 戻る
仏教を本気で学ぶ 高野山大師教会発足
明治三十三年（1900年）、高野山大師教会発足。 ＜＜ 戻る
仏教を本気で学ぶ 清沢満之ら「教界時言社」設立
1896（明治二九）年10月、清沢満之ら「教界時言社」設立し、本山改革をとなえる。『教界時言』発刊（明治31年3月終刊）。この改革は、事務所のあった地名にちなんで「白川党宗門改革運動」と言われた。＜＜ 戻る
仏教を本気で学ぶ 『修証義』（しゅしょうぎ）
『修証義』（しゅしょうぎ）は、おもに道元禅師の著わされた『正法眼蔵』から、その文言を抜き出して編集されたものです（どの部分から抜き出されたか詳しく知りたい方は ▶ 『修証義』（しゅしょうぎ）『正法眼蔵』対応版へ）。明冶時代の中ごろ、各宗派では時代に適応した布教のあり方を考える流れがありました。曹洞宗では曹洞扶宗会（そうとうふしゅうかい）が結成され、多くの僧侶や信者の人々がそれに参加しました。そのメンバーであった大内青巒（おおうちせいらん）を中心として『洞上在家修証義』（とうじょうざいけしゅしょうぎ）が刊行されました。これは在家教化のためのすぐれた内容となっていたため、曹洞宗では、ときの大本山永...
仏教を本気で学ぶ 仏旗（ぶっき）
「青、黄、赤、自、橙」の５色の旗は仏教のシンボルで仏旗といいます。イギリス人の仏教徒オルコット大尉が、1882年（明治15年）に考案したものといわれています。1950年（昭和25年）にスリランカのコロンボで、第１回世界仏教徒会議が開かれた際、その中で仏旗制定の議案が提出され満場一致の賛同を得て、法輪と共に正式に万国共通の仏教徒のシンボルとして「仏教徒の旗」略して「仏旗」と決められました。何故「青、黄、赤、白、橙」の５色なのかは諸説がありますが、ブッダが12月８日にプツダガヤで悟りを開かれた時にブッダの身体から５色の光明が輝きあたりを照らしたという故事を元にして採用されたものだと伝えられています...
仏教を本気で学ぶ 黄檗宗の成立
1876年（明治９年）、臨済宗黄檗派と称していたのを臨済宗から一宗として独立し、黄檗宗（おうばくしゅう）と公称するようになりました。日本の臨済宗の中にありながら、中国式で法要等を行うという点で異なったため、独立して一宗派を成すにいたりました。黄檗宗の起源とする臨済宗は、禅宗五家の内の一派で達磨大師から11代目の臨済義玄（りんざいぎげん）禅師を宗祖と仰ぐ宗派で、中国で起こり日本に伝来してきたものです。＜＜ 戻る
仏教を本気で学ぶ 大教院開院
1873（明治六）年1月、大教院開院。明治維新当時、新政府は天皇を中心とした神道思想（大教（だいきょう））によって国をまとめあげようと考えました。これを人々に広めるために教導職（きょうどうしょく）が設けられ、全ての神官・僧侶等が兼任させられました。神仏合同による布教が求められ、以後、教導職でない人は、一切の宗教的布教活動は出来ないことになったのです。そして、教導職をまとめたり、大教を広めるための指導機関として、東京に設けられたのが「大教院（だいきょういん）」です。更に、その下部機関として各府県に設けられたのが「中教院（ちゅうきょういん）」や「小教院（しょうきょういん）」です。＜＜ 戻る
仏教を本気で学ぶ 神仏分離令、廃仏毀釈（しんぶつぶんりれい、はいぶつきしゃく）
1868（明治元）年3月、祭政一致の制を復活。政府は神仏分離令出す。廃仏毀釈によって、寺院仏像などの破却・焼打が各地で起こる。廃仏毀釈（はいぶつきしゃく）はゆきすぎた仏教廃止運動でした。明治維新の復古思想から神道を国教とする考えがあり、神仏分離令がだされ、神社から仏教的なものがのぞかれました。神官を先頭とする群衆が寺をおそって仏像や仏具を焼いてしまいました。奈良の興福寺の五重塔は、わずか25円（一説には250円）で売りにだされたといいます。＜＜ 戻る
仏教を本気で学ぶ 学侶、行人、聖の三派が廃止
明治元年（1868年）、学侶、行人、聖の三派が廃止される。＜＜ 戻る
仏教を本気で学ぶ アジャンタ石窟寺院（せっくつじいん）
インドのムンバイ（旧・ボンベイ）東北東約350km、マハーラーシュトラ州北部、ワゴーラー川湾曲部を囲む断崖を550ｍにわたって断続的にくりぬいて築かれた大小30の石窟で構成される古代の仏教石窟寺院。1819年４月に発見。紀元前後から7世紀にわたってつくられ、グプタ式美術を代表する傑作を多く残している。とくに壁画が有名。1819年４月、ハイダラーバード藩王国の藩王に招かれて狩猟に参加していたイギリス人士官ジョン・スミスが虎狩りをしていたとき、巨大な虎に襲われてワゴーラー渓谷に逃げ込んだ際、断崖に細かな装飾が施された馬蹄形の窓のようなものを見つけたことが発見の契機となった。＜＜ 戻る