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食べる、寝る、座る、立つ、歩く、走る。身体で表すどんな動きも自分以外のものに影響を与えています。また、自分以外のものや環境から影響を受けて自分の身体が動いています。言葉で表すどんなことも正しく伝わっているか、伝えたつもりになっていないか注意します。言葉は何かを仮に表したもので、完全なものではありません。心に表れるどんな想い・考えも偏っていないか、その想い・考えに囚われていないか注意します。心に表れたことに囚われると、言葉になり、身体の動きになります。そのような行為のことを業（ごう）といいます。これらの、身体（身）、言葉（口）、心（意）を三業といいます。例えば、地震や大雨などの災害支援ボランティ...

このウェブサイトに出てくる仏教用語／人物を五十音順で探すことが出来ます。

仏教寺院において、食料を置き、食事を調理するところを庫院といいます。庫裏・庫裡・庫堂・香積台・香積局・厨庫・庫下とも呼ばれます。庫院は食料に関することの他に、生活に関する居住施設や寺院の受付施設など総合施設になっていることも多くあります。また、禅宗寺院では七堂伽藍のひとつに数えられ、守護神として韋駄天が祀られていることがあります。（庫院 總持寺香積台）・「次に諸の知事、庫堂に在って商量すらく、明日甚んの味を喫し、甚んの菜を喫し、甚んの粥等を設くと。」（『典座教訓』２、心が整えば味も整う）＜＜　戻る

鳩槃荼とは、四天王眷属の八部鬼衆の一つで、厭魅鬼・厭眉鬼（えんみき）とも呼ばれ、甕形（かめけい）という訳名があります。インド神話においてはクンバーンダという魔神でした。人の睡眠を妨げて災難を引き起こすとされます。また、集団の名であり、個別の神をさすものではありません。南方を守護する増長天の眷属です。＜＜　戻る

仏教で言うところの「苦」は、思い通りにならないということです。現世では生・老・病・死の四苦と、愛別離苦・怨憎会苦・求不得苦・五取蘊苦の四苦を加えた八苦であるという真理を説いたものです。「一切皆苦」「四苦八苦」「苦集滅道」という言葉にも「苦」が入っていますが、同じ意味で使われています。この「苦」は他の仏教経典と同じく中国において「苦」と漢訳されたわけですが、もともとのインドではパーリ語でドゥッカ（dukkha）、サンスクリット語でドゥフカ（duḥkha）という言葉でした。思い通りにならない、空しい、不満、不安定、苦しい、という意味がありました。現代よく使う”苦”は、何かを食べて苦いとか、堪え難い...

功徳とは、すぐれた徳性、よい性質、価値ある特性といった意味を持ちます。善を積んで得られるものとされています。福。福徳。善いこと。善い行い。善い行いの結果として報いられる果報。善を積み、また、修行の結果得られる恵み。・「月は、諸々の星の内で最上のものである。太陽は、輝くものの内で最上のものである。修行僧の集いは、功徳を望んで供養を行う人々にとって最上のものである。」（スッタニパータ　569偈）・「すでに虚妄な論議をのりこえ、憂いと苦しみを渡り、何ものをも恐れず、安らぎに帰した、拝むに相応しいそのような人々、諸々のブッダまたその弟子たちを供養するならば、この功徳はいかなる人でもそれを計ることが出来...

庫司とは、禅宗寺院で日常の金銭穀物などの出納を司る副寺を補佐する僧侶です。庫堂。・「明日なんの味を喫し、なんの菜を喫し、なんの粥等を設くと。『禅苑清規』に云く、「物料並に斎粥の味数を打するが如きは、ならびにまず庫司知事と商量せよ」と。」（『典座教訓』２、心が整えば味も整う）・「庫司に隨って打得する所の物料は、多少を論ぜず、麁細を管せず、唯是れ精誠に弁備するのみ。」（『典座教訓』４、心を他のことに移さない）・「大衆礼拝をはりて、知事まづ庫堂にかへりて主位に立す。つぎに首座すなはち大衆を領して庫司にいたりて人事す。」（「正法眼蔵」安居）＜＜　戻る

功夫とは、力を尽くすこと、努力することです。実践、勤労という意味もあります。工夫、公夫と書いても同じ意味で使われます。「功夫弁道」で、坐禅、修行に精進努力することです。同様に「功夫坐禅」とも使われています。・「専一に功夫せば、正に是れ弁道なり、修証自ら染汚せず、趣向更に是れ平常なるものなり。」（『普勧坐禅儀』）・「かの道得のなかに、むかしも修行し証究す、いまも功夫し弁道す。仏祖の仏祖を功夫して、仏祖の道得を弁肯するとき、この道得、おのづから三年、八年、三十年、四十年の功夫となりて、尽力道得するなり。」（「正法眼蔵」道得）＜＜　戻る