舒州投子山慈済大師、因僧問、枯木裏還有龍吟也無（枯木裏還龍吟有りや無や）。
師曰、我道、髑髏裏有師子吼（我が道は、髑髏裏に師子吼有り）。
枯木死灰の談は、もとより外道の所教なり。しかあれども、外道のいふところの枯木と、仏祖のいふところの枯木と、はるかにことなるべし。外道は枯木を談ずといへども枯木を知らず、いはんや龍吟をきかんや。外道は枯木は朽木ならんとおもへり、不可逢春（春に逢ふべからず）と学せり。
仏祖道の枯木は海枯の参学なり。海枯は木枯なり、木枯は逢春なり。木の不動著は枯なり。いまの山木、海木、空木等、これ枯木なり。萌芽も枯木龍吟なり。百千万囲とあるも、枯木の児孫なり。枯の相、性、体、力は、仏祖道の枯椿なり。非枯椿なり。山谷木あり、田里木あり。山谷木、よのなかに松栢と称ず。田里木、よのなかに人天と称ず。
依根葉分布（根に依つて葉分布す）、これを仏祖と称ず。本末須帰宗（本末須らく宗に帰すべし）、すなはち参学なり。かくのごとくなる、枯木の長法身なり、枯木の短法身なり。もし枯木にあらざればいまだ龍吟せず、いまだ枯木にあらざれば龍吟を打失せず。幾度逢春不変心（幾度か春に逢ひて心を変ぜず）は、渾枯の龍吟なり。宮商角徴羽に不群なりといへども、宮商角徴羽は龍吟の前後二三子なり。
しかあるに、遮僧道の枯木裏還有龍吟也無は、無量劫のなかにはじめて問頭に現成せり、話頭の現成なり。
投子道の我道髑髏裏有師子吼は有甚麼掩処（甚麼の掩ふ処か有らん）なり。屈己推人也未休（己れを屈して人を推すこと也未だ休せず）なり。髑髏遍野なり。
香厳寺襲燈大師、因僧問、如何是道（如何ならんか是れ道）。
師云、枯木裡龍吟。
僧曰、不会。
師云、髑髏裏眼睛。
後有僧問石霜、如何是枯木裡龍吟（後に僧有つて石霜に問ふ、如何ならんか是れ枯木裡の龍吟）。
霜云、猶帯喜在（猶喜を帯すること在り）。
僧曰、如何是髑髏裏眼睛（如何ならんか是れ髑髏裏の眼睛）。
霜云、猶帯識在（猶識を帯すること在り）。
又有僧問曹山、如何是枯木裡龍吟（後に僧有つて曹山に問ふ、如何ならんか是れ枯木裡の龍吟）。
山曰、血脈不断。
僧曰、如何是髑髏裏眼睛（如何ならんか是れ髑髏裏の眼睛）。
山曰、乾不尽。
僧曰、未審、還有得聞者麼（未審、還た得聞者有りや）。
山曰、尽大地未有一箇不聞（尽大地に未だ一箇の不聞有らず）。
僧曰、未審、龍吟是何章句（未審、龍吟是れ何の章句ぞ）。
山曰、也不知是何章句（也た是れ何の章句なるかを知らず）。
聞者皆喪（聞く者皆喪しぬ）。
いま擬道する聞者吟者は、吟龍吟者に不斉なり。この曲調は龍吟なり。
枯木裡髑髏裏、これ内外にあらず、自他にあらず。而今而古なり。
猶帯喜在はさらに頭角生なり、猶帯識在は皮膚脱落尽なり。
曹山道の血脈不断は、道不諱なり。語脈裏転身なり。
乾不尽は海枯不尽底（海枯れて底を尽さず）なり、不尽是乾なるゆゑに乾上又乾なり。
聞者ありやと道著せるは、不得者ありやといふがごとし。
尽大地未有一箇不聞は、さらに問著すべし。未有一箇不聞はしばらくおく、未有尽大地時、龍吟在甚麼処、速道速道（未だ尽大地有らざる時、龍吟甚麼の処にか在る。速やかに道へ、速やかに道へ）なり。
未審、龍吟是何章句は、為問すべし。吟龍はおのれづから泥裡の作声挙拈なり。鼻孔裏の出気なり。
也不知、是何章句は、章句裏有龍なり。
聞者皆喪は、可惜許なり。
いま香厳、石霜、曹山等の龍吟来、くもをなし、水をなす。不道道、不道眼睛髑髏（道とも道はず、眼睛髑髏とも道はず）。只是龍吟の千曲万曲なり。猶帯喜在也蝦䗫啼、猶帯識在也蚯蚓鳴。これによりて血脈不断なり、葫蘆嗣葫蘆なり。乾不尽のゆゑに、露柱懐胎生なり、燈籠対燈籠なり。
正法眼蔵龍吟第六十一
爾時寛元元年癸卯十二月廿五日在越宇禅師峰下示衆
弘安二年三月五日於永平寺書写之
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