仏教を学ぶ

無為とは、つくられたものでないもののことです。種々の原因・条件（因縁）によって生成されたものではない存在のことです。因果関係を離れている存在であり、成立・破壊を超えた超時間的な存在であり、生滅変化を超えた常住絶対の真実のことを指します。⇔有為。無為は涅槃の異名とされています。大乗仏教では真如そのものと同一視されています。唯識説では空と同一視されています。上座部仏教のアビダルマ教学では、虚空無為・択滅無為・非択滅無為の三種があると説かれています。中国の仏教、特に禅宗などでは、一切のものに対して、捕らわれたり求めたりする心を捨てて、淡々として仏道に徹していくこと、何もなくひっそりとしていて、全ての...

道心者とは、仏道に精進する人、また、道心があって修行する在家の修行者をいいます。・「道心者と云うは、昔より三国皆貧にして身を苦しめ、つづまやかにして慈あり道あるを真の行者と云うなり。」（『正法眼蔵随聞記』38、唐の太宗の時）＜＜　戻る

無道心とは、悟りを求める道心のないこと、菩提心のないことをいいます。・「無道心の者、仮名に僧堂に居するは、半時片時なりともなお眠るべし。道心あって修行の志あらんは、長からんにつけ喜び修せんずるなり。」（『正法眼蔵随聞記』56、我れ大宋天童禅院に居せし時）・「無智の道心、始終退する事多し。智慧ある人、無道心なれどもついに道心をおこすなり。当世現証是れ多し。しかあれば、先ず道心の有無をいわず、学道勤労すべきなり。」（『正法眼蔵随聞記』88、僧問うて云く、智者の無道心なると）＜＜　戻る

道心とは、悟りを求める心、または、悟りを得た人が他の人々を悟らせる心をいいます。自利利他の心。菩提心。・「仏道をもとむるには、まづ道心をさきとすべし。道心のありやう、しれる人まれなり。あきらかにしれらん人に問ふべし。」（「正法眼蔵」道心）・「学道の人も、初めより道心なくとも、ただ強いて道を好み学せば、終には真の道心も起るべきなり。」（『正法眼蔵随聞記』５、古人云く、聞くべし見るべし）・「国の宝とは何物ぞ、宝とは道心なり。道心ある人を名づけて国宝と為す。」（天台法華宗年分学生式）関連：道心者。無道心。＜＜　戻る

五着とは、執着を起こさせるもとである、貪り・怒り・迷妄・高慢・誤った見解の五つのことです。・「五つの束縛を断て。五つの束縛を捨てよ。さらに五つの働きを修めよ。五つの執著を超えた修行僧は、激流を渡った者と呼ばれる。」（ダンマパダ　370偈）＜＜　戻る

五根とは、悟りを得るための五つの力または可能力のことです。信・精進（勤）・念・定・慧の五つ。諸々の善いことを生ぜしめる根本であることから五根といいます。信根・精進根・念根・定根・慧根。五勝根ともいいます。・「五つの束縛を断て。五つの束縛を捨てよ。さらに五つの働きを修めよ。五つの執著を超えた修行僧は、激流を渡った者と呼ばれる。」（ダンマパダ　370偈）次に、五種の感覚を生ずる機官、五種の知覚能力を表す場合、眼・耳・鼻・舌・身の五つの感官のことを指します。＜＜　戻る

無願とは、欲求や目的などの特別な願を持たないことで、欲望を離脱した状態です。また、三解脱門の１つに数えられます。梵語（サンスクリット語）　apranidhana巴語（パーリ語）　apranihita＜＜　戻る

三解脱門とは、空、無相、無願の三種の禅定の名称です。悟りに通ずる三つの道。禅定（三昧）の三つの目標。悟りの境地に至るための三つの解脱門です。略して、解脱門（げだつもん）、三解脱（さんげだつ）ともいいます。三三昧（さんざんまい）とも。①空解脱門（くうげだつもん）は、存在の空を観ずること。②無相解脱門（むそうげだつもん）は、空であるゆえに差別の姿のないことを観ずること。③無願解脱門（むがんげだつもん）は、無相であるゆえに願い求めるべきものがないことを観ずること。また、寺院境内にある山門に同様の意味を込めて三解脱門と呼称するものがあります。＜＜　戻る

有相とは、本質を持っていることで、形あるもの、現象世界をいいます。対義語の無相（うそう）は、有相・無相を超えた空の姿を示しています。＜＜　戻る

無相とは、形やすがたがないことです。また、一定の形態や様相を持たないこと。物事には固定的、実体的な姿というものがないという意味です。対義語は有相（うそう）ですが、無相のいわんとするところは有相・無相を超えた空の姿を示しています。また、三解脱門の１つに数えられます。巴語（パーリ語）　animitta・「財を蓄えることなく、食物についてその本性を知り、その人々の解脱の境地は空にして無相であるならば、彼らの行く路（足跡）は知り難い。空飛ぶ鳥の迹が知り難いように。」（ダンマパダ　92偈）＜＜　戻る

七覚支とは、悟りを得るために役立つ７つの事柄を示しています。「七等覚支」（しちとうがくし）、「七菩提分」（しちぼだいぶん）ともいいます。①択法（ちゃくほう）　教えの中から真実なるものを選びとり、偽りのものを捨てること。②精進（しょうじん）　一心に努力すること。③喜（き）　真実の教えを実行する喜びを感じること。④軽安（きょうあん）　身心からを軽やかに快適にすること。⑤捨（しゃ）　対象への捕ら我を捨てること。⑥定（じょう）　心を集中して乱さないこと。⑦念（ねん）　その時その時の思いを穏やかにすること。＜＜　戻る

此岸とは、迷いの世界、生死の世界のことです。完全な理想の境地の彼岸に対して、このようにいわれます。梵語（サンスクリット語）　巴語（パーリ語）　apāra・「彼岸もなく、此岸もなく、彼岸・此岸なるものもなく、恐れもなく、束縛もない人、彼を我はバラモンと呼ぶ。」（ダンマパダ　385偈）＜＜　戻る

商量とは、商も量もはかるという意味で、商人が物品を売買する時にその値をはかり合って決めることです。そのことから、よくはかり考えることという意味で使われます。師家と修行者、あるいは修行者の間で、問答往来して審議、相談、議論することです。・「次に諸の知事、庫堂に在って商量すらく、明日なんの味を喫し、なんの菜を喫し、なんの粥等を設くと。」（『典座教訓』２、心が整えば味も整う）・「これすなはち正業道支なり。あやまりて仏法の商量すれば、眉鬚墮落し、面目破顔するなり。」（「正法眼蔵」三十七品菩提分法）＜＜　戻る

善根とは、よい報いを生み出す根本となる善い行い、よい果報をもたらす善い行いのことです。功徳のもととなるもの。ぜんごん。・「此生他生の善種となる。一銭一草の財をも布施すべし、此世他世の善根をきざす。法もたからなるべし、財も法なるべし。」（「正法眼蔵」菩提薩埵四摂法）・「学人祖道に随わんと思わば必ず善根をかろしめざれ。信教を専らにすべし。仏祖の行道は必ず衆善の集まる所なり。」（『正法眼蔵随聞記』65、人は必ず陰徳を修すべし）・「その聖者は、人のためをはかる心あり、未来における最上の清らかな境地を予見していた。その聖者に教えられて、かねて諸々の善根を積んでいたナーラカは、勝利者（ブッダ）を待望しつつ...

止観とは、止めて観ることで、心を練って一切の外境や乱想に動かされず、心を特定の対象にそそいで心の働きを静めるのを「止」といい、それによって正しい智慧を起こし、対象を如実に観るのを「観」といいます。互いに他を成立させ、仏道を全うさせる不離の関係にあります。・「バラモンが二つの事柄（止と観）について彼岸に達した（完全になった）ならば、彼はよく知る人であるので、彼の束縛は全て消え失せるであろう。」（ダンマパダ　384偈）＜＜　戻る

甘露とは、インド神話において神々の飲物で、蜜のように甘く、飲むと不老不死になるというアムリタのことです。ヴェーダでは、ソーマ（soma）酒のことをいいます。その味が蜜のように甘いと言われることから甘露といわれます。須弥山には甘露の雨が降っており、それによって須弥山に住む天たちは空腹を免れるといわれています。また、漢訳仏典では中国伝承の天地陰陽の気が調和すると天から降る甘い液体である甘露と同一視し、「甘露」あるいは「醍醐」と訳すようになりました。甘露は、最大の境地、悟り、涅槃（ニルヴァーナ）を示す言葉としても使われています。梵語（サンスクリット語）　amṛta　アムリタ巴語（パーリ語）　amat...