仏教を学ぶ 平家の落武者や、没落した貴族が高野山に
文治二年（1186年）、この頃から平家の落武者や、没落した貴族が高野山に逃れてくる。また、この頃から高野聖らの唱導によって高野山への納骨を勧め、伽藍再建のための寄進を求めました（勧進）。＜＜ 戻る
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仏教を学ぶ 大原談義
文治２（1186）年の秋、洛北大原の魚山大原寺勝林院で天台座主の職にあった顕真法印の発起により、南都、北嶺の名僧学匠三百余人を相手として、法然上人は念仏の教えについて論議された大原談義（大原問答）が行われました。論議は一昼夜に及び、念仏が他の行よりすぐれていることを法然上人が述べられたところ、顕真や論議参加した者は法然上人の教えを信じ、阿弥陀仏の周りを三日三夜念仏行道したと伝えられています。＜＜ 戻る
仏教を学ぶ 法然上人、平重衡に説戒
寿永３（1184）年２月７日、法然上人は平重衡に説戒する。＜＜ 戻る
仏教を学ぶ 法然上人、ただ一日のみ聖教を見ず
寿永２（1183）年７月28日、木曽義仲の軍勢洛中に乱入の日、ただ一日のみ聖教を見なかった。＜＜ 戻る
仏教を学ぶ 親鸞聖人の得度
養和元（1181）年、９歳の春、伯父の日野範綱（ひののりつな）にともなわれて、京都青蓮院において、後の天台座主・慈円和尚（じえんかしょう）のもとで出家・得度し、範宴（はんねん）と名のりました。慈円和尚は歴史書『愚管抄』を記したことで知られ、また、後に専修念仏の法然聖人の教義を批判する一方で、その弾圧にも否定的で法然聖人や親鸞聖人を庇護しています。出家後、比叡山にのぼってからの20年間、主に横川の首楞厳院で不断念仏を修する堂僧として、ひたすら学問と修行に励みました。＜＜ 戻る
仏教を学ぶ 法然上人、東大寺大勧進職を辞退する
養和元（1181）年、東大寺大勧進職を辞退し、重源を推挙する。＜＜ 戻る
仏教を学ぶ 立教開宗（浄土宗）
承安５（1175）年の春、法然上人は宇治で『 観経疏 (かんぎょうしょ) 』『散善義』と出会い、称名往生に関する確信を得て専修念仏に帰す。比叡山の西塔黒谷を出て西山広谷に移り、しばらくして東山大谷に住房をうつす。（後の知恩院）。浄土宗「立教開宗」の年と言われる。＜＜ 戻る
仏教を学ぶ 親鸞聖人誕生
親鸞聖人は、承安３（1173）年４月１日、京都の日野、現在の法界寺・日野誕生院付近（京都市伏見区日野）で誕生しました。父は藤原氏の流れをくむ日野有範（ひのありのり）、母は清和源氏の流れをくむ吉光女（きっこうにょ）と伝えられています。＜＜ 戻る
仏教を学ぶ 栄西禅師南宋に留学
比叡山を下りた後、仁安３（1168）年４月、南宋に留学し、天台山万年寺などを訪れ、９月に帰国し『天台章疎』60巻を将来しました。＜＜ 戻る
仏教を学ぶ 中国の五山 ～五山制度と臨済宗～
鎌倉時代後期、幕府の実権を握っていた北条氏は、中国の南宋にならい五山制度を導入しました。鎌倉の主な禅寺を五山と呼ぶようになり、鎌倉幕府滅亡後の室町時代初期には鎌倉・京都それぞれに五山が定められ、それに次ぐ十刹と緒山が選ばれこの制度が定着したといわれます。定着するまでの過程では、五山に含まれた地含まれなかったりということがあり、基本的には幕府が寺を格付け管理するための制度であったようです。鎌倉幕府は中国の南宋で禅寺の管理のために格式高い五つの寺を定めた五山制度を導入したわけですが、もともとはインドの五山にならったものであったようです。インドの五山とは、天竺五精舎、天竺五山とも呼ばれ、お釈迦様が生...
仏教を学ぶ 平清盛が大塔再建に尽力する
保元元年（1156年）、平清盛が大塔再建に尽力する。その際に、自らの血を絵の具に混ぜた「両界曼荼羅図(りょうかいまんだらず、別名・血曼荼羅)」を寄進したと伝えられます。＜＜ 戻る
仏教を学ぶ 法然上人、学匠を訪問
保元元（1156）年、求法のため洛西嵯峨の清凉寺に参籠、のち南都の興福寺に法相宗の蔵俊をたずね、醍醐に三論宗の寛雅をたずね、御室に華厳宗の慶雅をたずねなど学匠を訪問する。＜＜ 戻る
仏教を学ぶ 栄西禅師の得度
仁平３（1153）年、13歳で比叡山延暦寺に登り、久寿元（1154）年に得度し天台教学と密教を修学します。＜＜ 戻る
仏教を学ぶ 法然上人、法然房源空の名を受ける
久安６（1150）年９月、西塔黒谷にうつり慈眼房叡空 (えいくう) に師事。法然房源空の名を受ける。＜＜ 戻る
仏教を学ぶ 大塔に落雷、御影堂を除き全焼
久安五年（1149年）、大塔に落雷、御影堂を除き全焼。久安六年（1150年）、金堂落慶。＜＜ 戻る
仏教を学ぶ 法然上人の修行時代
久安４（1148）年の春、功徳院阿闍梨皇円の指導のもとに「天台三大部」（『法華玄義』、『法華文句』、『摩訶止観』各十巻）を読み始める。＜＜ 戻る
仏教を学ぶ 法然上人の出家受戒
久安３（1147）年11月、比叡山の功徳院阿闍梨皇円の室に移り戒壇院で出家受戒。＜＜ 戻る
仏教を学ぶ 法然上人比叡山へ
天養２（1145）年の春、比叡山に登り西塔北谷の持宝房源光 (じほうぼうげんこう) に師事。＜＜ 戻る
仏教を学ぶ 栄西禅師の誕生
永治元（1141）年４月20日、明庵栄西禅師（みんなんようさいぜんじ）は備中国（岡山県）吉備津宮の社家、賀陽氏（かやし）の子として誕生しました。11歳で地元安養寺の静心和尚（じょうしんおしょう）に師事しました。栄西の読み方ですが、「ようさい」よりも「えいさい」という読み方の方が浸透しているようですが、栄西禅師の主著である「興禅護国論」（こうぜんごこくろん）の解説本中に「ようさい」との振り仮名が付けられていることから、正式にはこちらを使います。こちらの「栄西禅師」ページより、その一生を年代順に確認出来ます。＜＜ 戻る
仏教を学ぶ 法然上人仏門へ
永治元（1141）年春、父の漆間時国、預所 (あずかりところ) （荘園を領主から預かって管理する人）の明石定明の夜襲に遭い負傷、逝去。冬、菩提寺の院主である観覚の弟子となる。＜＜ 戻る
仏教を学ぶ 法然上人誕生
法然上人（ほうねんしょうにん）は、長承２（1133年）４月７日 美作国（岡山県）久米南条稲岡庄に生まれる。幼名は勢至丸。父は押領使（地方の治安維持にあたる在地豪族）の漆間時国、母は秦氏。＜＜ 戻る
人物 良忍（りょうにん）
良忍は、平安時代後期の天台宗の僧で、融通念仏宗の開祖。聖応大師。 尾張国知多郡の領主の秦道武の子。良仁とも書き、房号は光静房または光乗房。生年は延久4年説もある。比叡山東塔常行三昧堂の堂僧となり、雑役をつとめながら、良賀に師事、不断念仏を修める。また禅仁・観勢から円頓戒脈を相承して円頓戒の復興に力を尽くした。尾張国知多郡の富田荘(現愛知県東海市富木島町)に誕生しました。父は藤原秦氏兵曹道武、母は熱田神宮大宮司第二十四代、藤原秀範の息女でした。生まれつき美声の持ち主だったところから、幼名を音徳丸と名づけられました。十二歳で比叡山に登り、良賀僧都のもとで得度し、名を光乗坊良仁と与えられました。良忍...
仏教を学ぶ 良忍上人、念仏勧進を始める
ある時、鞍馬寺の多聞天王が威厳に満ちたお姿を現して良忍上人にいわれるには、 「あなたは先に仏さまから尊い融通念仏を授かったのに、どうしてそれを人びとに勧めて苦しみの衆生を救済しないのか」 このお言葉によって布教の時ようやく至ったことを知った良忍上人は、天治元年(1124)6月9日 はじめて市中に出て念仏勧進を始められました。上人の名は朝廷に達し鳥羽上皇は宮中に上人を招いて皇后や百官もろともに融通念仏会を修し、自ら日課百遍の念仏を誓約されました。その上、上皇はご帰信のしるしに愛用の鏡を鉦に鋳かえて上人に授与されました。これを“鏡鉦”といい念仏勧進の道すがら鏡鉦を叩いて歩かれ代々大切に伝持されてき...
仏教を学ぶ 融通念仏宗の開宗
永久５年(1117)５月15日 午の刻(正午)良忍上人が大原来迎院にて一心に念仏を称えている修行中、阿弥陀仏が速疾往生と言って、後の世を待たずに、現世に誰もが速やかに智恵がかがやき喜び溢れる幸せの世界に至る方法として融通念仏の法門を授与されました。その授与された御文を「弥陀の妙偈」といい、融通念佛宗の教えの要となりました。「一人一切人 一切人一人 一行一切行 一切行一行 是名他力往生 十界一念 融通念仏 億百万遍 功徳円満」告げ終わって更に大光明を放って、白い絹一枚を上人に授与されました。そこには今しがた空中にお姿を現された仏、菩薩の尊像が描かれていました。中央に阿弥陀如来が立ち、その周囲を十...
仏教を学ぶ 覚鑁上人（高野山教学中興の祖）高野山に登る
永久二年（1114年）、覚鑁上人（高野山教学中興の祖）高野山に登り約8年間修行する。大治五年（1130年）、覚鑁上人伝法院を建立。長承元年（1132年）、大伝法院落慶。長承三年（1134年）、覚鑁上人院宣により伝法院と金剛峯寺の座主を兼職。長承四年（1135年）、覚鑁上人、両座主職を自ら辞す。保延六年（1140年）、覚鑁上人、高野山から追われ700余人の僧侶を連れ根来に移る。康治二年（1143年）、覚鑁上人（興教大師）入寂。＜＜ 戻る
仏教を学ぶ 扶桑略記
扶桑略記（ふそうりゃくき）とは、1094年（寛治8年）以降の堀河天皇代に比叡山功徳院の僧・皇円が編纂したとされる私撰歴史書ですが、異説もあります。全30巻より成り、このうち巻二～六、巻二十～三十の計16巻と、巻一及び巻七～十四の抄記が現存します。神武天皇より堀河天皇の1094年（寛治8年）3月2日までの国史について、和漢年代記を書入れ、六国史や『慈覚大師伝』などの僧伝・流記・寺院縁起など仏教関係の記事を中心に、漢文・編年体で記しています。多くの典籍を引用していることは本書の特徴の一つですが、その大半が今日伝わっておらず、出典の明らかでない記事も当時の日記・記録によったと思われます。＜＜ 戻る
仏教を学ぶ 大塔再建の宣旨
寛治二年（1088年）、白河上皇登山し、大塔再建の宣旨を下す。康和五年（1103年）、大塔落慶。＜＜ 戻る
仏教を学ぶ 藤原道長により再興する
治安三年（1023年）、山科・曼荼羅寺（後の随心院）を建立した仁海（９５１～１０４６）の勧誘により、時の関白・藤原道長高野山にのぼり、藤原氏が空海に帰依するようになり、その保護を受けて寺領も増え、高野山は次第に再興されていきます。その後、貴族から民衆に至るまで広く信仰を集め、高野山は現世の浄土とされました。布教の原動力となったのは、「高野聖」と呼ばれる念仏僧たちです。彼らは諸国を巡り、津々浦々で弘法大師の奇跡を語りました。同時に、高野山への納骨を勧め、伽藍再建のための寄進を求めました（勧進）。高野聖たちが伝えた数々の弘法大師伝説は、今も全国各地に語り継がれています。空海上人を手本とし、彼ら自身...
仏教を学ぶ 『釈氏要覧』 （しゃくしようらん）
1019年（天禧３年）、宋（中国）の道誠（どうせい）が編纂した全３巻から成る仏教の故実や名目の簡潔な解説書です。＜＜ 戻る
人物 源信（げんしん）- 恵心僧都（えしんそうず）
源信は、平安時代中期に比叡山で修行を積んだ天台宗の僧侶です。恵心僧都と尊称されます。源信は死後阿弥陀如来の来迎を受けて、極楽浄土へ生まれることを願う、浄土信仰を広めた僧として知られます。『往生要集』（おうじょうようしゅう）などにより源信が示した具体的な死後の世界のイメージは、後世へも多大な影響を及ぼしました。浄土真宗では、七高僧の第六祖とされ、源信和尚、源信大師と尊称されます。生誕 天慶5年（942年）、大和国（現在の奈良県）北葛城郡当麻に生まれました。源信の母が、高雄寺の観音像に祈願したところ、その霊験によって源信を授かったといわれ、その観音菩薩立像（重要文化財）は現存します。幼名は「千菊丸...
仏教を学ぶ 祈親上人定誉、高野山復興に着手
落雷からの火災で荒廃した高野山を再興したのは、法華経の持経者（聖）だった興福寺の定誉（958-1047）です。長和5年（1016年）、観音像のお告げで高野山に登った定誉は、冬の寒さを防ぐ方法を編み出し、僧侶たちを山内へ呼び戻すなど、金剛峯寺の復興につとめました。 ＜＜ 戻る
仏教を学ぶ 圓満院門跡-滋賀県大津市
・圓満院門跡 単立 滋賀県大津市園城寺町３３圓満院は寛和三年（987年）に、村上天皇の第三皇子悟円親王により創立された天台宗の門跡寺院です。三井三門跡の一つであり、開基当時は平等院と呼ばれていました。藤原道長が宇治に建てた別荘をその子藤原頼道の時代に寺院にするよう命令が下され、平等院（後の圓満院）の明尊大僧正によって完成しました。（リンク先より） ＜＜ 戻る