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仏の身体的特徴としてまとめられている三十二相は経典により多少の相違がありますが、一般的なものは以下の通りです。原則として仏像及び仏画はこれにならって作成されています。仏像を見る際の参考にしてみてはいかがでしょうか。１. 足下安平立相（そっかあんぺいりつそう）足の裏が平らで安定している。地を歩くとき足裏と地と密着して、その間に髪の毛ほどの隙もない。（扁平足）２. 足下二輪相（そっかにりんそう）足の裏に法輪が現れている。仏足石はこれを表わしたもの。３. 長指相（ちょうしそう）指が繊細で長いこと。４. 足跟広平相（そくこんこうへいそう）足のかかとが広く平らかである。 ５. 手足指縵網相（しゅそくまん...

二十五菩薩とは、臨終の際に極楽浄土から阿弥陀如来と共に、これから往生をとげようとする念仏の行者を浄土へ迎えに来る25の菩薩の一団です（来迎）。源信の『往生要集』に二十五菩薩のことが書かれています。二十五菩薩は、阿弥陀来迎図のなかに描かれることが多いですが、仏像として表現される例もあります。蓮台をはじめとする飾りや音楽・歌舞によって往生を祝福し、守護するための持物がありますが、その菩薩単体で現わされるときの持物と一致するとは限りません。次の二十五菩薩一覧にある持物は『二十五菩薩和讃』に書かれるものです。・観世音菩薩（蓮台）・大勢至菩薩（合掌）・薬王菩薩（幢幡）・薬上菩薩（玉幡）・普賢菩薩（幡蓋）...

梵天とは、古代インド、バラモン教最高位の神ブラフマー／ブラフマン（宇宙万物の創造神）が仏教に取り入れられ、仏法の守護神とされました。宇宙を維持するヴィシュヌ神、宇宙を破壊するシヴァ神と共にヒンドゥ三大神の一神です。護法善神の代表格として帝釈天（たいしゃくてん）と二神一対の像として祀られる例が多く見られます。ブッダが悟りを開いた後、その悟りを広めることをためらったとき、その悟りを広めるよう勧めたのが梵天と帝釈天とされ、この伝説を梵天勧請（ぼんてんかんじょう）といいます。また、古代インドで文学、哲学、学術、宗教などの分野で広く用いられたサンスクリット語が「梵語」と言われるのは、この梵天がつくったも...

布袋とは、唐（中国）末期の明州（現在の中国浙江省寧波市）に実在したと言われる仏教の僧侶です。弥勒菩薩の化身ともいわれています。小柄で太ったおおらかな身なりで、一本の杖を持ち、いつも袋（頭陀袋）を背負っていたことから布袋という俗称がつけられました。七福神のなかで唯一実在の人物です。（七福神・布袋像・黄檗山萬福寺）＜＜　戻る

方丈とは、もともと１丈４方の建物という意味で、禅宗寺院における住職／住持の居室、あるいは住職その人のことをこう呼びます。住職は方丈にて修行者を教えることから、単なる私室ではなく重要な伽藍の１つとなっています。正堂（しょうどう）、堂頭（どうちょう）、函丈（かんじょう）などともいいます。※１丈は約３メートル。方丈は、維摩経の主人公である維摩居士の住んでいた家がモデルとも伝わっています。昔インドで在家ながら仏教を深く信じていた維摩居士は、文殊菩薩をはじめとする8000人の菩薩や500人の声聞たちを、神通力をもって１丈４方の小室に招き入れたという故事によります。（『維摩経』「不思議品」）・「住持人は方...

発菩提心とは、仏道に入り、悟りの智慧を得ようとする志を起こすこと、求道の念を起こすこと、菩提心を起こすこと、仏になろうとする心を起こすことです。発心と同じように使われます。（正法眼蔵の中では発心と発菩提心は区別して使われているようです。）・「かくのごとくして、我が心にあらず、業にひかれて流転生死すること、一刹那もとどまらざるなり。かくのごとく流転生死する身心をもて、たちまちに自未得度先度他の菩提心をおこすべきなり。たとひ発菩提心のみちに身心ををしむとも、生老病死して、つひに我有なるべからず。」（「正法眼蔵」発菩提心）＜＜　戻る

煩悩とは、迷い苦しむ原因となる欲望のことで、煩わせる心・悟りに至る道を妨げる心のことを指します。悪い心の働き、身心をわずらわし、悩ます精神作用のことです。煩悩の捉え方は時代や宗派によって違いがあるものの、煩悩の根本には、人間の諸悪・苦しみの根源とされている貪・瞋・癡（とん・じん・ち）の三毒があると考えられています。つまり、むさぼり（貪）、いかり（瞋）、おろかさ（癡）のことです。そこから細かく分析していくと無限にあると考えられることから、俗に煩悩は108あるといわれます。108という数字には「たくさん」という意味もあります。除夜の鐘を108回叩くのは108の煩悩を滅するためといわれます。「貪欲、...

発心とは、仏道に入り、悟りの智慧を得ようとする志を起こすこと、求道の念を起こすこと、菩提心を起こすこと、仏になろうとする心を起こすことです。発菩提心と同じように使われます。・「発心は一発にしてさらに発心せず、修行は無量なり、証果は一証なりとのみきくは、仏法をきくにあらず、仏法をしれるにあらず、仏法にあふにあらず。」（「正法眼蔵」発菩提心）・「我らが身心は、まことに三世の諸仏とおなじくおこなひける道理あり、発心しける道理もありぬべくみゆるなり。この身心のさき、のちをかへりみてらせば、尋ぬべき人の我にあらず、人にあらざらんには、なにをとどこほる処としてか、三世にはへだたれりとおもはん。」（「正法眼...

法輪とは、仏教を信じることによって自らの煩悩が打ち消されるさまを、転輪聖王の７種の宝具の１つである古代インドの投擲武器である輪（チャクラム）にたとえた表現です。また、古代インドで輪は統治権の象徴とみなされていました。・師（ブッダ）は答えた、「セーラよ。わたくしは王ではありますが、無上の真理の王です。真理によって輪をまわすのです。誰も反転しえない輪を。」（スッタニパータ　554偈）・「セーラよ。わたしがまわした輪、すなわち無上の真理の輪（法輪）を、サーリプッタがまわす。彼は全き人に続いて出現した人です。」（スッタニパータ　557偈）仏教のシンボルの１つである法輪は、昭和25（1950）年にスリラ...

元亨元年(1321)　11月15日夜、深江の草庵で法明上人の前に石清水八幡大士が来現して、「永らく融通念仏の法燈を伝授する器を待っていたが、あなたこそその人材である」と告げ融通念仏の口伝を授与し、その上、良鎮上人以来男山の社殿に預かっていた霊宝の全てを返還する旨を伝えます。八幡大士の神勅は同社の社人にも及び、融通念仏の霊宝の授受が茄子作(枚方市)の里で行われます。ここは八幡宮の社人と法明上人の一行とが霊宝の授受を行うために出向いて遇々出会った所であったのです。その時の両者の感激ぶりは本尊「十一尊天得如来」を傍らの松の木に掛け、その周りを念仏を唱えながら踊りだしたという故事にもよく表れています。...