趙州真際大師は、釈迦如来より第三十七世なり。六十一歳にして、はじめて発心し、いへをいでて学道す。このときちかひていはく、たとひ百歳なりとも、われよりもおとれらんは、われ彼ををしふべし。たとひ七歳なりとも、われよりもすぐれば、われ彼にとふべし。恁麼ちかひて、南方へ雲遊す。道をとぶらひゆくちなみに、南泉にいたりて、願和尚を礼拝す。
ちなみに南泉もとより方丈内にありて臥せるついでに、師、来参するにすなはちとふ、近離什麼処（近離什麼れの処ぞ）。
師いはく、瑞像院。
南泉いはく、還見瑞像麼（還た瑞像を見るや）。
師いはく、瑞像即不見、即見臥如来（瑞像は即ち見ず、即ち臥如来を見る）。
時に南泉いましに起してとふ、儞はこれ有主沙弥なりや、無主沙弥なりや。
師、対していはく、有主沙弥。
南泉いはく、那箇是儞主。
師いはく、孟春猶寒、伏惟和尚尊体、起居万福。
南泉すなはち維那をよびていはく、此沙弥別処安排（此の沙弥、別処に安排すべし）。
かくのごとくして南泉に寓直し、さらに余方にゆかず。弁道功夫すること三十年なり。寸陰をむなしくせず、雑用あることなし。つひに伝道受業よりのち、趙州の観音院に住することも又三十年なり。その住持の事形、つねの諸方にひとしからず。
或時いはく、
烟火徒労望四隣、
饅頭䭔子前年別。
今日思量空嚥津、
持念少、嗟歎頻。
一百家中無善人、
来者祗道覓茶喫、
不得茶噇去又嗔。
（烟火徒らに労す四隣を望むを、饅頭、䭔子前年より別れぬ。今日思量して空しく嚥津す、持念は少なく、嗟歎は頻なり。一百家中善人無し、来者祗だ道ふ茶を覓めて喫せんと、茶を得て噇はざれば去つて又嗔る。）
あはれむべし、烟火まれなり、一味すくなし。雑味は前年よりあはず、一百家人きたれば茶をもとむ。茶を求めざるはきたらず。将来茶人は一百家人にあらざらん。これ見賢の雲水ありとも、思斉の龍象なからん。
あるときまたいはく、
思量天下出家人、
似我住持能有幾。
土榻床、破蘆簾、
老楡木枕全無被。
尊像不焼安息香、
灰裏唯聞牛糞気。
（天下の出家人を思量るに、我に似たる住持能く幾か有らん。土の榻床、破れたる蘆簾、老楡の木枕全く被無し。尊像には焼かず安息香、灰裏には唯だ聞く牛糞の気。）
これらの道得をもて、院門の潔白しりぬべし。いまこの蹤跡を学習すべし。僧衆おほからず、不満二十衆といふは、よくすることのかたきによりてなり。僧堂おほきならず、前架後架なし。夜間は燈光あらず、冬天は炭火なし。あはれむべき老後の生涯といひぬべし。古仏の操行、それかくのごとし。
あるとき、連床のあしのをれたりけるに、燼木をなはにゆひつけて年月をふるに、知事、つくりかへんと報ずるに、師、ゆるさざりけり。希代の勝躅なり。
よの常には、解斎粥米全無粒、空対閑窓与隙塵（解斎の粥米全く粒も無し、空しく閑窓と隙塵とに対ふ）なり。あるいはこのみをひろひて、僧衆も我が身も、茶飯の日用に活計す。いまの晩進、この操行を讃頌する、師の操行におよばざれども、慕古を心術とするなり。
あるとき、衆にしめしていはく、われ南方にありしこと三十年、ひとすぢに坐禅す。なんだち諸人、この一段の大事をえんとおもはば、究理坐禅してみるべし。三年五年、二十年三十年せんに、道をえずといはば、老僧が頭をとりて、杓につくりて小便をくむべし。
かくのごとくちかひける。
まことに坐禅弁道は、仏道の直路なり、究理坐看すべし。
のちに人いはく、趙州古仏なり。
大師因有僧問、如何是祖師西来意（大師に因みに僧有つて問ふ、如何ならんか是れ祖師西来意）。
師云、庭前栢樹子（庭前の栢樹子）。
僧曰、和尚莫以境示人（和尚境を以て人に示すこと莫れ）。
師云、吾不以境示人（吾れ境を以て人に示さず）。
僧曰、如何是祖師西来意（如何ならんか是れ祖師西来意）。
師云、庭前栢樹子（庭前の栢樹子）。
この一則公案は、趙州より起首せりといへども、必竟じて諸仏の渾身に作家しきたれるところなり。たれかこれ主人公なり。
いましるべき道理は、庭前栢樹子、これ境にあらざる宗旨なり。祖師西来意、これ境にあらざる宗旨なり。栢樹子、これ自己にあらざる宗旨なり。和尚莫以境示人なるがゆゑに。吾不以境示人なるがゆゑに。いづれの和尚か和尚にさへられん。
さへられずは、吾なるべし。いづれの吾か吾にさへられん。たとひさへらるとも、人なるべし。いづれの境か西来意に罣礙せられざらん。境はかならず西来意なるべきがゆゑに。しかあれども、西来意の境をもちて相待せるにあらず。祖師西来意かならずしも正法眼蔵涅槃妙心にあらざるなり。不是心なり、不是仏なり、不是物なり。
いま、如何祖師西来意と道取せるは、問取のみにあらず、両人同得見のみにあらざるなり。正当恁麼問時は、一人也未可相見なり、自己也能得幾なり。さらに道取するに、渠無不是なり。このゆゑに錯錯なり、錯錯なるがゆゑに将錯就錯なり。承虚接響にあらざらんや。豁達霊根無向背なるがゆゑに、庭前栢樹子なり。
境にあらざれば栢樹子にあるべからず。たとひ境なりとも、吾不以境示人なり、和尚莫境示人なり。古祠にあらず。すでに古祠にあらざれば埋没しもてゆくなり。すでに埋没しもてゆくことあるは、還吾功夫来なり。還吾功夫来なるがゆゑに吾不以境示人なり。さらになにをもてか示人する、吾亦如是なるべし。
大師有僧問、栢樹還有仏性也無（大師に、僧有りて問ふ、栢樹還た仏性有りや無や）。
大師云、有（有り）。
僧曰、栢樹幾時成仏（栢樹幾の時か成仏せん）。
大師云、待虚空落地（虚空の落地するを待つべし）。
僧曰、虚空幾時落地（虚空幾の時か地に落せん）。
大師云、待栢樹子成仏（栢樹子の成仏を待つべし）。
いま大師の道取を聴取し、這僧問取をすてざるべし。大師道の虚空落地時、および栢樹成仏時は、互相の相待なる道得にあらざるなり。栢樹を問取し、仏性を問取す。成仏を問取し、時節を問取す。虚空を問取し、落地を問取するなり。
いま大師の向僧道するに、有と道取するは、栢樹仏性有なり。この道を通達して、仏祖の命脈を通暢すべきなり。いはゆる栢樹に仏性ありといふこと、尋常に道不得なり、未曽道なり。すでに有仏性なり、その為体あきらむべし。有仏性なり、栢樹いまその次位の高低いかん。
寿命身量の長短たづぬべし、種姓類族きくべし。さらに百千の栢樹、みな同種姓なるか、別種胤なるか。成仏する栢樹あり、修行する栢樹あり、発心する栢樹あるべきか。栢樹は成仏あれども、修行発心等を具足せざるか。栢樹と虚空と、有甚麼因縁なるぞ。栢樹の成仏、さだめて待儞落地時なるは、栢樹の樹功徳、かならず虚空なるか。栢樹の地位は、虚空それ初地か、果位か、審細に功夫参究すべし。我還問汝趙州老、儞亦一根枯栢樹（我れ還つて汝に問はん、趙州老、儞も亦た一根の枯栢樹なり）なれば、恁麼の活計を消息せるか。
おほよそ栢樹有仏性は、外道二乗等の境界にあらず、経師論師等の見聞にあらざるなり。いはんや枯木死灰の言華に開演せられんや。ただ趙州の種類のみ参学参究するなり。いま趙州道の栢樹有仏性は、栢樹被栢樹礙也無（栢樹、栢樹に礙へらるや無や）なり、仏性被仏性礙也無（仏性、仏性に礙へらるや無や）なり。この道取、いまだ一仏二仏の究尽するところにあらず。仏面あるもの、かならずしもこの道得を究尽することうべからず。たとひ諸仏のなかにも、道得する諸仏あるべし、道不得なる諸仏あるべし。
いはゆる待虚空落地は、あるべからざることをいふにあらず。栢樹子の成仏する毎度に、虚空落地するなり。その落地響かくれざること、百千の雷よりもすぎたり。栢樹成仏の時は、しばらく十二時中なれども、さらに十三時中なり。
その落地の虚空は、凡聖所見の虚空のみにはあらず。このほかに一片の虚空あり、余人所不見なり、趙州一箇見なり。虚空のおつるところの地、また凡聖所領の地にあらず。さらに一片地あり、陰陽所不到なり、趙州一箇到なり。虚空落地の時節、たとひ日月山河なりとも、待なるべし。たれか道取する、仏性かならず成仏すべしと。仏性は成仏以後の荘厳なり。さらに成仏と同生同参する仏性もあるべし。
しかあればすなはち、栢樹と仏性と、異音同調にあらず。為道すらくは何必なり、作麼生と参究すべし。
正法眼蔵栢樹子第四十
爾時仁治三年壬寅五月菖節二十一日在雍州宇治郡観音導利院示衆
寛元元年癸卯七月三日丁未書写于越州吉田郡志比莊吉峰寺院主房 懐奘
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